經文：腓立比書二：12—30

我們都知道腓立比這封書信是使徒保羅在監獄中所寫的四封書信之一。監獄，這不是一般人喜歡遇到的事，使徒保羅因為要避免回到耶路撒冷而被猶太人暗殺（參考使徒行傳廿三：21），而決定上訴到羅馬皇帝的法庭（參考使徒行傳廿五：9—11）。

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經文：腓立比書三：1—11

在使徒保羅傳福音的工作中，最讓他感到頭痛的事，就是有一些人總是喜歡在他背後講些「有的沒有的」的事，包括傳講「另一種福音」（加拉太書一：6—8），導致信徒在信仰上陷入迷惑，不知該怎麼辦才好。這種情況不只是發生在加拉太教會，也發生在哥林多教會，因此，使徒保羅非常生氣，他指責傳這「另一種福音」的人，並且語帶諷刺地說這些人是「超級使徒」，他們就是以「使徒」的身份來掩飾他們傳講錯誤的信息（參考哥林多後書十一：5、12—14）。現在我們看到腓立比教會也發生了類似的情況，使徒保羅說這些人乃是「作惡的人」，是「狐群狗黨」。

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經文：腓立比書三：12—21

作為一個傳道者，最重要的就是要有真實獻身的使命感，因為只有這樣，才能讓聽他見證福音的人感受到生命的力量，這一點是非常重要的。若是傳福音的人自己缺少獻身的使命感，這樣從他口中所傳遞出來的信息，無論是多麼美麗的詞句、動聽的詩歌，都不會有生命力的內涵。因為福音和生命是有密切的關係，這生命並不是過豐富的物質生活，也不是看這人間世上的高官爵祿，而是和得到永恆的生命有關係。

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經文：腓立比書四：1—23

我曾說過，腓立比教會是使徒保羅在傳福音工作上最懷念的一間教會，因為這間教會從使徒保羅開拓起來之後，在各地傳福音時，該教會一直全力支持著他所有的事工。尤其是在使徒保羅被關在羅馬監獄時，腓立比教會還特別派以巴弗提去監獄中幫忙他，照顧他的起居生活和工作，這是因為使徒保羅在羅馬是用租來的房子當作監獄（參考使徒行傳廿八：30），並且得到特別的許可，可以接見來探望他的人，也讓他可以在來探訪的人當中傳福音。也因為這樣，使徒保羅有機會可以寫四本書信給不同的教會或個人，包括以弗所教會、腓立比教會、歌羅西教會，以及他的同工腓利門。

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使徒保羅所寫的書信中，除羅馬書外，加拉太書可以說是很重要的另一本書信，因為在這本書信中，他用很嚴厲，甚至相當不客氣的語氣責備加拉太地區的基督徒，是探討有關摩西法律的割禮和耶穌基督救恩之間的關係最徹底的一本書信。從馬丁路德對這本書信的鍾愛，就可看出它對教會，無論是過去，或是今天，都具有相當的影響。馬丁路德曾說加拉太書就像是他的「妻子」一樣，他無法「離開它」。

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經文：加拉太書一：1—20

使徒保羅寫給加拉太人的書信，一開始就提到他自己的身分問題，這是使徒保羅寫信最為特別的地方，也回答了是這本書信提及的問題。至於是甚麼問題，從他強調身分的背景，可以看出問題的所在，即因為有人在加拉太人的教會散播一些與使徒保羅所傳給該教會信徒的福音內容不相符的信息，而這些散播不同福音信息的人為了要強化自己的看法，就對使徒保羅的身分提出質疑，認為他不是「真正」的使徒。所謂「使徒」，是早期教會建立起來的。

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經文：加拉太書一：21—二：10

使徒保羅一生中最主要的經歷，就是在迫害基督徒和教會時，於前往大馬士革的途中遇見了復活的主耶穌。那次的經歷，使他的生命出現了一個大轉彎，用他自己的話來說，就是成為一個「新造的人」（哥林多後書五：17）。他不但「把萬事看作虧損的」（腓立比書三：8），並且從迫害基督徒和教會，變成一個道道地地的基督徒和教會開拓者。

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經文：加拉太書二：11—21

我說過，使徒保羅寫給加拉太教會的信中，最主要的就是告訴當地教會的信徒，不要聽信那些散播「另一種福音」的人的話。使徒保羅說明所謂的「另一種福音」，就是強調一個人必須先接受割禮才能得到上帝的拯救。他認為說這種話的人應該受到詛咒，因為這種說法將耶穌基督在十字架上的救贖恩典完全抹煞了。

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經文：加拉太書三：1—14

在前面幾講我談到使徒保羅之所以會對自己的「使徒」身分用那樣多的篇幅在辯護，是因為在加拉太的教會中，有人對他的「使徒」身分持著懷疑的態度。但是，並不是因為加拉太教會的信徒本來對使徒保羅有意見，而是有人混進當地的教會，故意散播「另一種福音」，為的是要攻擊使徒保羅為福音所做的見證。

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經文：加拉太書三：15—四：11

使徒保羅所寫的加拉太書最重要的部份，就是從現在所讀的第三章十五節開始，到第五章十二節。在這段經文中，他將法律和上帝在耶穌基督裡救恩的差別作了明顯的比喻和說明。

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經文：加拉太書四：12—31

使徒保羅寫給加拉太教會的這封書信，最重要的精華可以說是在第三和第四章。在這兩章中，使徒保羅用許多方法向加拉太教會的信徒解釋：為甚麼法律對一個人是否得救沒有必然關係，以及惟有回到耶穌基督的救恩裡，人才會真正明白上帝的慈愛。

在前面一講，我說過使徒保羅用許多時間，對加拉太教會的信徒解釋法律和上帝在基督耶穌裡救恩的區別，並進一步解釋法律所表明出來的生命記號是甚麼。

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經文：加拉太書五：1—12

在前面幾講我談了使徒保羅在加拉太地區教會所做的福音事工因為受到干擾，產生許多不愉快的問題。尤其讓使徒保羅相當難過的是，該地區教會的信徒接受了「另一種福音」，使他們雖然接受耶穌基督，卻也接受猶太人基督徒帶給他們的觀念，認為還必須接受割禮才能得救。使徒保羅因此很難過地寫此信解釋上帝的救恩乃是在「應許」之恩典的實現，而不在遵行摩西法律的規定，因為摩西的法律只是一個過程，不是信仰的終極目標—信仰的終極目標是生命的得救、重生。

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經文：加拉太書五：13—26

在前一講我說過使徒保羅從加拉太書第五章開始，就不再為摩西法律和耶穌基督之間拯救恩典的區別做辯護，他開始談到有關在基督耶穌裡信仰的真實意義是甚麼。他強調說：「當我們在耶穌基督的生命裡的時候，受割禮或不受割禮都沒有甚麼關係，惟有那以愛的行動表現出來的信心才算重要。」（五：6）這是非常重要的一個信仰認知。

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經文：加拉太書六：1—18

在前一講我說過，使徒保羅所寫這本加拉太書的第五至六章，不再為割禮和耶穌基督在十字架上救恩之間的問題作辯護，他將真實信仰的內容切入在信仰生活上討論，認為一個真實的基督徒不再是停留在表面上的記號，而應該是生活上有結出信仰的果實才是正確。他同時也舉例結出信仰果實的人和放縱情慾的人，他們彼此之間的差別。

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二月十一日上午主日禮拜我講完哥林多後書。禮拜後，在教會門口送會友，郭榮彬長老前來跟我握手，而且是緊緊地握著不放，然後靠近我的耳邊對我說：「牧師，第十三章的第十三節，你沒有講。這是使徒保羅給哥林多教會書信中非常要緊的一節，提到有關基督教很重要的問題—『三位一體』。」

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就像哥林多前書一樣，這本哥林多後書的作者就是使徒保羅。有關哥林多城和該教會之間的關係，在「哥林多前書的信息」乙書我已經介紹過，在此就不再重複敘述。

通常大家比較喜歡提到的問題是：使徒保羅寫給哥林多教會的書信到底有幾封？坦白說這個問題很難回答，比較清楚可以說的是：不會只有「前書」與「後書」這兩封書信而已，必定還有幾封書信，只是有的已經遺失了。

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經文：哥林多後書一：1—22

也許我們會這樣問：為甚麼使徒保羅寫了哥林多前書之後，還要在短短不到兩年的時間內又寫了這封哥林多後書？其實，我們可以簡單的回答這個問題：就是在哥林多教會裡，有人自稱是「真」使徒，因此就攻擊使徒保羅，說他是「假」使徒。也有人說他將所募集要捐給耶路撒冷教會貧困信徒的錢，飽入私囊等等，類似這樣污衊他的傳言不少。

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經文：哥林多後書一：23—二：1—17

在第一章，使徒保羅告訴哥林多教會信徒，他和他們之間的關係乃是「受上帝所賜的坦率和誠懇所支配」（一：12）。所謂「上帝所賜的坦率和誠懇」，是指「上帝的聖潔和誠實」的意思。換句話說，使徒保羅強調傳福音的事工，最基本的要件就是以誠實開始，也要以誠實完成。而誠實不是人自己在講的，乃是有上帝作證，是上帝對人內心的鑑察。

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經文：哥林多後書三：1—18

在第二章使徒保羅曾提到他是用眼淚寫信給哥林多教會的兄姊，這幫助我們明白在該教會內部必定有許多令他相當痛心，但卻無法說出的難過之事件。就像我在前一章所提過的，可能是哥林多前書第五章所提起的教會內部發生了淫亂事件有關。因為在哥林多前書第五章一節使徒保羅甚至說發生這樣的事，是連在「異教徒中也是不能容忍」。

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經文：哥林多後書四：1—18

在哥林多後書第一章，使徒保羅談到基督徒的身上是帶有基督耶穌的「印記」，他特別強調這個「印記」是用聖靈烙印在我們的心裡。這很清楚地說明：基督徒的記號並不是在身體的外表上，像古代的奴隸一般烙印在身體上，而是在生命裡永恆的標示。然後他在第三章繼續提起一個重要的觀念：基督徒就是最好的福音推薦者。他說這種推薦是寫在人的心裡，而不是用文字寫在紙上或石版上的。

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