經文：哥林多後書五：1—21

談基督教信仰，就必須注意一個最重要的內涵：「死而復活」。我們可以說：沒有甚麼比這個問題還要重要。就是因為耶穌基督是從死裡復活，才有今天的基督教會。這也就是為甚麼使徒保羅會說：「如果基督沒有從死裡復活，我們就沒有甚麼好傳的，你們也沒有甚麼好信的。」（哥林多前書十五：14）

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經文：哥林多後書六：1—七：1

使徒保羅寫給羅馬教會的書信中，有兩句很有意思的話：

「如果我們跟基督合而為一，經歷了他的死，我們同樣也要經歷他的復活。」（羅馬書六：5）

「如果我們跟基督同死，我們信，我們也要跟基督同活。」（羅馬書六：8）

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經文：哥林多後書七：2—16

「我們是上帝的同工」（哥林多前書三：9ａ、哥林多後書六：1），這句話可說是使徒保羅寫給哥林多教會書信中最重要的話語之一。因為能夠與上帝同工，就是無上的光榮。任何人能被上帝揀選成為福音事工的伙伴，沒有比這件事更讓人覺得快樂的了。

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經文：哥林多後書八：1—24

哥林多後書第八與第九章，這兩章可說是很特別的書信，因為這兩章都是談論有關救濟耶路撒冷教會貧困信徒的需要。與前後文的關係並不是很密切，也因為這樣，有些聖經學者認為這兩章可能是單獨的書信。但也有些聖經學者持不同的看法；他們認為使徒保羅的書信中，經常討論到某一階段後，就會突然轉換話題，提到有關救濟耶路撒冷教會的事工。

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經文：哥林多後書九：1—15

讀使徒保羅的書信，我們看到他非常堅定地在維護基督教信仰的中心信息—除耶穌基督之外，沒有拯救的途徑。另外一點也是與此點相同並行的，就是要信徒們以實際行動表明信仰的意義。實際的信仰行動，就是不空談，也不只徒有理想，而是要確實地執行出來。因此，當大家在說「愛」的時候，就要用實際的行動將「愛」表明出來。否則，空談「愛」，是很空蕩的，甚至很可能落得只剩下一個名詞而已。

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經文：哥林多後書十：1—十一：6

哥林多後書從第一章到第九章，使徒保羅所用的語氣都是勸勉、鼓勵比較多，就像在第九章所讀到的，他一面鼓勵哥林多教會信徒，要在濟助耶路撒冷教會貧困信徒的需要上多加一把勁。他告訴他們，馬其頓教會的信徒是在向哥林多教會學習，因此，希望他們有美好的見證。

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經文：哥林多後書十一：7—33

就像我在前幾講提過的，在哥林多教會有些信徒謠傳說使徒保羅有「Ａ」錢的行為，他非常生氣。為了避免不必要的誤會，他派門徒提多和另兩位哥林多教會甚熟悉的同工，前往該教會處理有關救助耶路撒冷教會貧困兄姊的捐款。在現在所讀的聖經，使徒保羅就是針對有關人家說他「貪財」的事提出辯護。

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經文：哥林多後書十二：1—21

當使徒保羅也跟著哥林多教會那些「假使徒」玩一下「誇口」的事後，接著就說到自己的軟弱，特別在第十一章卅二至卅三節，他提到自己曾有過在遇到危險時，利用半夜時間逃跑的紀錄。也可能是因為該次的紀錄，使他的心中一直存在著某種不安，也改變他後來對於類似事件發生時，有明顯不同的態度出現。

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經文：哥林多後書十三：1—13

如果比較使徒保羅所寫的其它書信，哥林多後書的結尾方式和加拉太書的結尾方式相近；在其它書信中，在結尾的部分通常都是附帶許多同工請安的話和名字，有時甚至會順便介紹一下這些同工所做的事。例如：羅馬書第十六章；哥林多前書第十六章十五至二十節；以弗所書第六章廿一至廿二節；歌羅西書第四章七至十七節；提摩太後書第四章十九至廿一節；腓利門書第廿三至廿四節等。

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這是我出版的第十四本聖經信息書籍，也是來台北東門教會後的第七本。就像我一再提醒自己的，要朝著這不變的理念：講完新舊約六十六卷，寫完它們，並且出版。不論自己是否能活得這麼長久，只要活著的一天，這樣的堅持就必須繼續下去。這是自從一九九○年以來，就開始進行的計畫，將之逐步實現出來，是在一九九四年四月出版第一本「約翰福音書的信息」。這幾年來最感安慰的是：有好幾位同工已經在學習長老教會創會者約翰‧加爾文（John Calvin）這種講道方式。我相信，他們都會與我有一樣的心得：受益最大的，就是傳道者自己。

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哥林多前書應該是使徒保羅寫給該教會幾封書信中的一封，到底使徒保羅寫了幾封書信給哥林多教會，已經無法正確知道，不過至少有四封，除了新約聖經中的哥林多前後書兩封之外，在前書第五章9節提到他曾寫過信，要哥林多教會的信徒「不可跟淫亂的人來往」，這封信顯然已經遺失了。

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經文：哥林多前書一：1—17

在使徒保羅所寫的書信中，寫給哥林多教會的書信佔有很重要份量。前後兩份書信共計有廿九章，討論的範圍也甚為廣闊。從使徒行傳第十八章一至四節可以看到使徒保羅到哥林多城，在那兒遇到了非常好的同工—亞居拉和百基拉這對夫妻，因為他們和使徒保羅都是「靠製造帳棚維持生活」，因此，他們在哥林多城成為很好的福音同工。在第四節說：「每逢安息日，保羅都到會堂去，跟人家辯論，勸導猶太人和希臘人歸信。」這一節說出使徒保羅奠立了哥林多教會的基礎。

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經文：哥林多前書一：18—31

在前一講我提過使徒保羅在傳福音的使命上，非常清楚地表示他最重要的是傳「基督在十字架上的死」（一：17），而不是在於為人洗禮。我也提過，在早期的基督教會，洗禮是非常重要的信仰告白記號，因為在當時羅馬帝國統治下的基督徒，如果被發現，就會有生命的危險。

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經文：哥林多前書二：1—16

我提過使徒保羅給哥林多教會的書信中，非常重要的信息就是提到耶穌基督的十字架，他說過自己被呼召成為使徒，為的就是要傳十字架的福音，這個福音「在那些走向滅亡的人看來是愚拙的；對我們這些得救的人來說，卻是上帝的大能」（一：18）。既然是上帝的大能，就遠遠超過人的能力所及，也不是人的價值觀念可以比擬、衡量。

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經文：哥林多前書三：1—23

讀使徒保羅的書信會讓我們有一個深刻的感覺，就是看到他迫切的期待信徒們也會像他一樣，對信仰的事多用心，對上帝在耶穌基督裡的拯救多存信心。不但在教會團契裡多付出一些力量，也在社會生活上活出基督復活的形像。在他的看法裡，上帝的審判很快就會來到，如果沒有好好把握機會，審判一到，即使想要回頭也會太慢。

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經文：哥林多前書四：1—21

使徒保羅寫給哥林多教會的書信，從開始就提到有關傳福音工作者的角色問題，他認為這是非常重要，且是需要馬上釐清的問題。他談到有關哥林多教會裡有分黨結派的問題，也有人將某一個人看成像是得救的倚靠一樣，他認為存有這樣觀念是錯誤的，且是嚴重的錯誤！比如說，他在第一章就特別提到，有人以為從某一個人領受洗禮很重要，但使徒保羅卻提醒他們，傳福音最重要的，不在於從誰領受了洗禮，而是在傳耶穌基督十字架的信息。

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經文：哥林多前書五：1—13

讀使徒保羅寫給哥林多教會的書信，就會發現該教會實在是問題一籮筐，不但有分派結黨外，還有人以驕傲的態度，自認在信仰上是權威，導致使徒保羅用很不客氣的話數落他們，說他們是「基督信仰上的嬰兒」，只配用奶餵他們，不能用飯（三：1—3）。現在，我們看到使徒保羅又進一步指出他們有更嚴重的問題，就是犯淫亂的行為。

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經文：哥林多前書六：1—20

在第五章使徒保羅提到哥林多教會內部非常嚴重的淫亂事件，包括了連一般人都不敢犯的亂倫事件，就是「有人跟他的繼母同居」，以及其他嫖妓的事。使徒保羅甚至用很嚴厲的口吻要求哥林多教會的信徒，必須將這樣的人從教會裡驅逐出去，以免讓耶穌基督的名受到損傷。

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經文：哥林多前書七：1—24

讀哥林多前書，很容易讓我們感受到一點：該教會的問題可真不少啊！從第一章提到教會內部有分黨結派的事，然後在第五章又看到信徒中有人竟然是與「繼母同居」的亂倫事件，也有信徒去行淫亂的事，而在第六章，我們看到有人到法院去對簿公堂、興訴訟的事等等，這些都成為使徒保羅寫此信時感到相當懊惱的事，

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經文：哥林多前書七：25—40

使徒保羅原本是個猶太經學教師，對於舊約聖經是相當熟悉的，因此，在他的書信中會常常引用舊約聖經的精神、教訓來勸勉信徒。不過，他寫給哥林多教會的書信以這一章最特別，因為單這一章他對該教會提出的問題就有四次表明那純粹是他個人的看法，例如：「我這樣說不是對你們下命令，而是勉強同意罷了。」（七：6）

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