經文：希伯來書三：1—19

我們談過第一章與第二章之後，就會發現希伯來書的作者在這二章之中，是以上帝的兒子耶穌基督與天使之間的差異為題材，說明真正的拯救者就是耶穌基督，不是天使。作者希望這樣的說明能夠幫助早期教會的信徒正確明白信仰的對象，而不是在危難的環境中，隨便抓了一個對象就拜，以免造成信仰行為上的錯誤。

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經文：希伯來書四：1—13

為了要讓初代猶太人基督徒明白真正的救主是耶穌基督，希伯來書的作者確實很用心地在說明上帝的兒子耶穌基督與天使之間的不同，以及耶穌基督和猶太人認為最偉大的歷史人物摩西之間的差異。在第一至二章，作者說明了天使乃是上帝的僕人，而耶穌基督則是上帝的兒子。兒子當然和僕人不同，因為兒子具有主人的身份，甚至可以決定父親家裡的事務；僕人就不是這樣具有權柄，他只是奉命行事。

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經文：希伯來書四：14—五：10

我們可以從希伯來書的作者編撰這本書信的方式，看出他的用心；在第一至二章，他談到耶穌基督和天使之間的差異，接著在第三章說明耶穌基督與猶太人歷史上看為最偉大的領導者摩西之間有甚麼不同。

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經文：希伯來書五：11—六：12

我們在前面已經討論過關於希伯來書寫作的時間和背景，是與初代教會信徒遇到迫害有密切關係；當時已經有不少信徒因為遇到迫害而放棄信仰，也有不少信徒雖然沒有離棄信仰，但卻對信仰產生許多懷疑。有些信徒則是一直懷念當初他信耶穌基督的時候，所經歷到的許多奇蹟異能，如今沒有再看見這些景象，導致內心對信仰的事一直無法像當初那樣，有堅定的態度。

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經文：希伯來書七：15—28

希伯來書的作者從第四章十四節開始就一直在介紹耶穌基督的一個特殊角色—偉大的祭司。作者從猶太人甚為熟悉的麥基洗德開始談起，然後比較舊約聖經中幾位相當受到猶太人尊敬的祭司，包括亞倫和他的後裔利未族人在內，作者一直在努力一件事：要讓猶太人基督徒明白，耶穌基督才是真正的大祭司，就像這位身份相當神秘的麥基洗德一樣，不但是沒有死，而且還是永遠活著的祭司，連以色列民族的祖先亞伯拉罕也一樣要向他獻上十分之一的貢品。

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經文：希伯來書八：1—13

在前一講我有說過希伯來書從第七章十五節開始，一直到第十章止，都是在介紹耶穌基督成為一位偉大祭司的樣式。他特別強調耶穌基督作為祭司，他是將自己的生命如同祭品一樣獻在祭壇上，而他的獻祭是一次就完成了。另一個特色是耶穌基督並沒有罪，他是聖潔的，因此，他的獻祭也使所有信靠他的人因此分別為聖出來。

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經文：希伯來書九：23—十：18

將天上與地上作一個對比，這是希伯來書作者在這書信中比較特別的地方；在作者的觀念中，天上比地上大，也比地上一切的事物都要好得多。如果在地上有聖殿作為禮拜的場所，那在天上的聖殿必定更是宏偉堂皇；如果在地上有「約」的存在，那麼在天上的「約」就是更完美；如果在地上有大祭司，那大祭司是會死、過去的，但在天上的大祭司則是永遠的，不會死的。

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經文：希伯來書九：23—十：18

將天上與地上作一個對比，這是希伯來書作者在這書信中比較特別的地方；在作者的觀念中，天上比地上大，也比地上一切的事物都要好得多。

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經文：希伯來書十：19—39

希伯來書從第十章十九節開始，直到這本書信的最後，也就是第十三章廿一節為止，都在談論一個重要的主題：信心。這樣，我們已經看出這本書信的整個大概輪廓，就是：第一章到第十章十八節，都是在討論有關耶穌基督的身份；他比天使的地位更崇高（第一至二章），也勝過摩西、亞倫和約書亞（第三至四章），再來以麥基洗德的身份來比擬耶穌基督（第五至七章），然後第八至十章十八節都將主題放在討論有關耶穌基督就是上帝與我們之間所立新的約的記號。現在我們所讀的這段經文就是最後一個部份，討論有關信心的問題。

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經文：希伯來書十一：1—19

在前一講我有說過，希伯來書從第十章十九節開始，一直到這本書信的末了，都在討論一個重要的主題：信心。特別是在第十章三十九節的地方，作者用「我們並不是退卻而沉淪的人；我們是有信心而且得救的人」這句話來為第十一章作了個開場白。因為第十一章整章都在討論有關信心的問題。

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經文：希伯來書十一：20—40

在前一講我們已經討論過希伯來書第十一章整章都在談信心的問題。作者在這一章的開場白就先為信心下了個定義說：「信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。古人能夠贏得上帝的贊許就是由於他們相信上帝。」（一至二節）這兩節經文相當清楚地說明信心的基礎，就是對上帝絕對不懷疑。

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經文：希伯來書十二：1—29

在第十一章，希伯來書的作者舉了許多信仰前輩為例子，說明這些人物的信心有值得我們學習借鏡的地方。作者強調真正的信心，乃是對上帝的應許有肯定，且會堅持到底。作者在第十一章三十九節提醒我們，這些信仰前輩們的信心都有很「不平凡的記錄；可是他們並沒有領受到上帝所應許的」，沒錯，信心就是在這裡表現出來的。

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經文：希伯來書十三：1—25

剛開始讀第十三章，會有一種感覺，好像這一章並不屬於希伯來書的範圍，因為這章所講的，和前面十二章的重點都在談及對耶穌基督要有絕對的信心之內容相連不起來。

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腓利門書可說是新約聖經中最短的一封書信，但卻是最值得我們一讀再讀的書信。
在使徒保羅的書信中，有四本是屬於「監獄書信，這四本就是以弗所書、腓立比書、歌羅西書，和腓利門書。而腓利門書又是使徒保羅四本寫給個人的書信中的一本，其它三本書信有兩本是給提摩太的，另外一本是給提多的。

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經文：腓利門書1－25節

在所有使徒保羅的書信中，腓利門書可說是最特別的一封信，因為這封信可說是真正的私人信函。雖然寫給提摩太和提多的書信也是屬於私人信函，可是，那些書信中也有提到關於要告訴教會中所有信徒的事，因此那三封書信並不像腓利門這封書信這樣，純粹都是在討論一個主人與奴隸之間的問題。而且更特別的地方，也是這封書信之價值所在，就是使徒保羅是站在奴隸這一邊，他在替奴隸講話，並作為奴隸的擔保者。

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讀雅各書，都會使我很快就想起施洗約翰出來呼喊民眾接受洗禮時，所說的一句話：「要用行為證明你們已經悔改。」（路加福音三：８）在查經班我經常引用這句話，在講道中也一再提起這句話的重要性。

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通常我們在作聖經分類的時候，也會將使徒保羅的書信作個分類。分類的方式很多種，例如會用年代來分，也會用性質內容來區分，或是用收信的對象區分。例如寫給教會的書信，就是：羅馬書、哥林多前書‧後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書‧後書等，另外寫給個人的書，就是：提摩太前書‧後書、提多書、腓利門書等。很有意思的，就是這樣的分類卻剛好就是新約聖經的目錄順序。

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經文：提多書一：1-16

作為一個福音工作者，即使是使徒保羅也是需要伙伴的，這些伙伴有可能就是同在一起工作的人，但也有時候是分別在不同地方工作，但卻擁有相同理念的人。

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經文：提多書二：1－15

教會是一個由人組成的信仰團契，但人有很多種，信仰的內涵也有層次上的差異；有的人確實很敬虔、真實，但有的人信仰態度上很隨便，就如同台語所說的「拿香隨拜」，更糟糕的就是將教會當作社團一般的看待。這種在信仰上差異的問題，並不是今天才有，而是有人的時代就已經產生，也是有人的地方就會發生。

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