這位作者猶大是誰
這本書信的開場白就很清楚地說作者是「雅各的兄弟猶大」。可以確定這位雅各並不是耶穌基督的門徒，因為在第十七節說：「親愛的朋友們，不要忘記我們主耶穌基督的使徒們所說的話。」如果他是使徒雅各，作者就不會寫這樣的句子。不過，作者既然自我介紹說是「雅各的兄弟」，可以了解這位雅各必定在早期教會中很有名望且甚為活躍，因此才會用這樣語句表明作者猶大的身份。

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經文：猶大書1│25

從使徒保羅的書信開始，直到現在在讀的猶大書，都會看到早期教會所發生的嚴重問題，就是有所謂的「假先知」、「假教師」進入教會中傳播假的信息，影響到許多信徒離棄了真理，跟隨這假使者去了。猶大書也是為此問題而寫的一封書信，特別的是這封書信一開始沒多久，就談及有關這些假教師「曲解」了上帝「恩典的信息來掩飾自己腐敗的行為」。

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受信人該猶是誰
這本書信和約翰二書一樣，都是很標準的一封「信」，也是用蒲草寫成的，非常簡短，只有十五節。這封信指明是寫給名叫「該猶」這個人。這種名字在當時的羅馬人經常使用，在新約聖經中就出現過五次；包括使徒行傳第十九章廿九節有一個馬其頓人叫「該猶」，在第二十章四節有一位特庇人「該猶」，使徒保羅記憶相當清楚一位受他洗禮的「該猶」（參考哥林多前書一：14），提供住家給基督徒聚會的「該猶」（參考羅馬書十六：23）。但我們對約翰三書的這位受信人「該猶」是誰，依舊是所知相當有限，只知道他可能與狄特腓所帶領的是同一間教會信徒，是一位很有愛心的人（第五節），且是在信仰上很有堅持、生活上有規矩的人（第三節）。

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經文：約翰三書1│15

這是約翰的第三封書信，這封書信和第二封書信比較不一樣的地方，就是收信者非常清楚，是一位名叫該猶的人，他可說是作者很好的朋友。其它方面，第二封書信和第三封書信可說是很相近，寫信的人都是自稱「長老」，並且在第九節曾指出他寫過一封書信給教會，可是並沒有得到他所期待的回應。也因為這樣，這第三封的信才寫成。

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作者是誰
稱這本書信是「一封信」是正確的，因為這是當時書信的標準模式，寫在一張大約寬是二十五公分、長二十公分的蒲草紙上，這和約翰一書的模式完全不同；約翰一書可說是「書」，不像是「信」，但約翰二書可以用「信」來看。再者，約翰一書並沒有明確寫出作者是誰，當然也就不會有作者的自我介紹出現在書信裏，因此，看不出一般書信的樣式。但約翰二書則是很典型的一封「信」，也是全部聖經中最簡短的一卷「經書」，只有短短的十三節而已。

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經文：約翰二書1│13

約翰二書和約翰三書可說是新約聖經中最短的經卷，比起腓利門書和猶大書都要短，約翰二書只有十三節，而約翰三書也只有十五節而已。腓利門書則是有廿五節，猶大書也是有廿五節。書信會這麼短的原因，很有可能就是書寫在一張當時普遍被採用的浦草製成的紙上，這種紙大約是寬二十公分，長廿五公分。這就使我想起以前在監獄工作的時候，就有規定受刑人寫信給家裏的人，只能用一張十行紙寫，且規定不可以超過三百個字。而有趣的是，約翰二書共計有一百四十五個字，而約翰三書則是有二百二十個字，因此，約翰二書也可說是整本新舊約聖經最簡短的一本經書。雖然是最簡短的書信，卻讓我們明白作者對早期教會信徒的叮嚀和期盼，這一點也是這本書信被編列在聖經正典中的原因。

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誰是作者、寫給誰

通常在閱讀每一卷經書之前，都會先想要知道作者是誰，原因是知道了作者之後，就很容易知道作者寫作的社會背景，然後從那裏去瞭解當時作者寫作時可能影響到的各種因素，這樣就會比較容易明白作者寫書或書信的目的，這樣，對了解一本經書是很有幫助，也是很重要的一件事。可惜的是：新約的書信裏，作者往往都沒有明確具名，也因為這樣，往往困擾著讀者在這方面的求知。

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經文：約翰一書一：1│10

在聖經分類來說，都會將約翰一書、約翰二書、約翰三書等三本書信合稱之為「約翰書信」，理由是長久以來都認為這三本書信都是同一個作者寫的。

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經文：約翰一書二：1│17

如果我們仔細讀聖經，就會發現聖經作者確實是用寬闊的心胸在看信仰的問題，反而有時會覺得我們這一代的人在信仰上顯得保守較多。例如：在使徒保羅身上，我們看到他對守割禮這件事，就讓當時的猶太基督徒相當感冒，他們認為使徒保羅讓外邦基督徒不必守割禮、就可受洗而成為基督徒的這種開放態度，大大不以為然，甚至為了這件事，指責使徒保羅根本就是毀了上帝揀選祂的子民的聖潔記號。

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經文：約翰一書二：18│27

就像在前面已經說過的，約翰一書作者的時代，教會裏面有人在傳講不實在的信息，認為耶穌基督並不是真實活在這個世界上，導致有些信徒在信仰的認知上有了偏差。另一方面，早期教會也遇到另一個問題，就是迫害的情況越來越嚴重。

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經文：約翰一書二：28│三：10

在一個受到嚴厲迫害的時代，人們會想到的第一件事，就是期盼拯救力量的來臨，好使苦難的生命早日脫離。約翰書信寫作的時代就是在這種背景之下，因此，我們可以從書信中一再看到作者提起有關末日來到，耶穌基督將會再臨，並且上帝將會嚴厲懲罰那些迫害祂的子民的人。這樣的觀點一再出現在約翰的書信中，其實在使徒保羅的書信中我們也一再看到這樣的思想。

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經文：約翰一書三：11│24

如果我們仔細讀約翰一書，就會發現作者用很特殊的筆法在導引讀者進入這本書信的主題——上帝是愛。為了講這個主題，作者用上帝的創造開始，然後接下去講耶穌基督對我們的愛，他一再強調這份愛，乃是純潔的愛，為的就是要使我們能藉著耶穌基督純潔的愛，成為聖潔的信徒，並且因而可以坦然無懼地面對上帝的審判。接著他要從這裏開始談到上帝的愛，是藉著耶穌基督顯明在我們生命裏，而這種從耶穌基督得到的愛，是要我們去學習、去實踐出來的。

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經文：約翰一書四：1│10

讀這段經文可以開始看到約翰書信的中心題旨——上帝是愛，我們也可以說整本聖經就是要告訴我們這一點。而約翰一書的作者非常聰明，他不是一開始就談到上帝是愛，而是先從介紹上帝是生命的亮光開始談起，然後說每個活著的人都有生命的亮光，因此，應該都認識上帝。接著他又說認識上帝的人就要活出有上帝賞賜之生命亮光的行為，這樣才能使生命發出意義，也只有這樣，才會讓人看到活著的生命和上帝之間的關係。作者強調這種和上帝之間的關係最重要的，就是在愛，且是彼此之間的相愛。有愛的地方才有上帝，這就是現在我們所讀這段經文所帶來的信息。

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經文：約翰一書四：11│21

前面已經敘述過，約翰一書的作者寫此書信的中心思想，就是要告訴大家必須學習「彼此相愛」的信仰功課，在他的觀點裏，若是連這點都做不到，就很難傳出耶穌基督降生到這個世界上來的目的。因為上帝是愛，透過耶穌基督降生在世界上，上帝表達了祂對人類世界的愛。這整個宇宙萬物都是上帝創造的，上帝創造，上帝愛祂所創造的一切宇宙萬物。

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經文：約翰一書五：1│21

如果我們要用一句話來形容約翰一書的主題，就像前面已經敘述過的，就是「彼此相愛」。這個主題有一個很基本的認識，就是基督徒之所以需要學習這門信仰功課的原因，就是只有這樣才能表明我們和上帝之間的關係，因為這本書信的作者很清楚地告訴我們「上帝是愛」。

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前、後兩本書信有差異
雖然在第一章一節、十六至十八節分別寫著「我—西門‧彼得是耶穌基督的僕人和使徒。我寫信……」，以及「我們親自跟他一起在聖山上，親耳聽見這天上的聲音」（另外參考馬可福音九：2—9）等，而且還在第三章一節說：「我現在寫給你們的是第二封信。」特別是在這句話，有意在表明這封書信和前書都是出自使徒彼得所寫的。這樣看起來，很明顯可資證明作者就是使徒彼得的身份確實沒錯。但是，因為「前書」與「後書」兩封書信在文體上有顯著的不同，「前書」是以流利的普通希臘文寫成，而後書則幾乎是以比較接近嚴謹的文言體寫成，有點像正式的講道篇，也很像希伯來書所用的文體。也因為這緣故，這本書的作者到底是誰？就一直引起聖經學界的議論。

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經文：彼得後書一：1—21

如果我們仔細讀彼得後書，就會很快發現它的內容和彼得前書並沒有連續性的文筆或文脈出現，因為在這本書信中，作者好像想要表現出自己與耶穌基督之間有很特別的關係一樣，例如在第一章十七至十八節，讀起來就會很快想起馬可福音第九章記載耶穌基督和彼得、約翰、雅各等三位門徒在山上祈禱時，聽到從天上傳下來對耶穌基督所講的聲音。

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經文：彼得後書二：1—22

我們通常都有一個觀念，以為早期教會的信徒都很聖潔、沒有問題，其實不然。當我們仔細閱讀使徒書信，就會發現早期教會已經有很多問題發生，且有時候這些問題的嚴重性在今天的教會看來也是非常嚴重。例如使徒保羅就曾指出哥林多教會中有人和繼母「同居」，使徒保羅認為這樣的行為就是連非基督徒也不敢做出來（參考哥林多前書五：1），因此，他就建議將做這種亂倫之事的信徒趕出教會去（參考哥林多前書五：2），以免因為一粒老鼠屎壞了一鍋飯。

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經文：彼得後書三：1—18

在前面已經有提起過，彼得後書有一個重要的中心思想：基督再臨。其實，也可以這樣說，深信基督再臨就是早期教會最重要的信仰中心。我也曾一再提起過，談到有關基督再臨，必然會談到有關末日審判的事，這二者都是相連在一起的。而為了要準備基督再臨，使徒的書信中都會要求信徒們必須要準備好迎接這即將來臨的日子，這不但是個大好的日子，且也是個重要的審判時刻，大家要準備好來迎接這日子的來臨。

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這本書信的作者
彼得前書和彼得後書，跟雅各書、約翰一、二、三書、猶大書等，這些使徒書信通常都被稱之為「教會牧函」，意思就是這些書信是要公開給所有教會的信徒閱讀的。例如在彼得前書第一章一節就指出寫這本書信的對象，是為了那些「散居在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼各地的信徒們。」

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