經文：但以理書十二：1—13

當我們在讀但以理書的時候，就會發現這本經書中有許多「異象」，而就像我說過的，在這些「異象」的背後，都有作者隱含著許多當代社會的問題，尤其是統治者對當時以色列人逼迫的事件，導致以色列人生活在極為痛苦中。但以理書的作者用「異象」的方式來鼓勵他的以色列同胞，要他們以勇敢、堅定的信心仰望上帝的救恩。他深信上帝必定會為祂的子民伸冤，受到逼迫的上帝子民必定會得到拯救。這樣的信息對當時正在痛苦中的以色列同胞來說，確實有很大的鼓舞作用。

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這本「耶利米書的信息」可說是我自出版講道集以來，拖延最久的一本。我是從一九九七年元月五日開始在嘉義西門基督長老教會開始講這本經書的第一章，直到當年十月廿六日止，共計講了三十一講，經文也只講到第三十一章，就因為離開該教會的牧養工作因此中斷。原本計畫在當年十一至十二月兩個月中，利用休假期間將剩餘計畫要講的二十一篇寫完並整理出版。可惜，並沒有如心所願完成這件事，緊接著就在次年（一九九八）二月底前來台北東門基督長老教會牧會了。

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耶利米是主前第七至六世紀時代的先知，大約從主前六二七年至五八○年的這段時間內，擔任先知的工作。也就是從約西亞作猶大王開始，經過約雅敬、約雅斤和西底家相繼繼位猶大王的那段時間。

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經文：耶利米書一：1—19

就像我在「讀 耶利米書這本經書」乙文中所說的，先知耶利米自認為在母親的胎中就已經被上帝所揀選為先知，去傳達上帝的信息。他在舊約聖經中被認為是一位偉大的先知，即使到了耶穌基督的時代，人們在期盼那位即將來臨的彌賽亞時，還會提到耶利米的名字（馬太福音十六：14）。

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經文：耶利米書二：1—37

在前面一講我已經說過，耶利米書第一章可以說是在簡介先知耶利米的背景，以及他受呼召出來當先知的主要使命和目的。從第二章開始，就是先知耶利米開始他傳達上帝的話語的記錄，以及他在工作過程中的心路歷程。我們知道整本耶利米書並不是依照年代的順序編寫出來的，乃是先知耶利米的一種心思筆錄。或許我們可以這樣說，這本書卷是先知耶利米想到的時候就記錄下來，他沒有考慮所謂年代的背景的問題。因為他並不是為了要記錄歷史，而是要記錄上帝所要他傳達的話語。

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經文：耶利米書三：1—四：4

我們知道先知耶利米的時代曾經歷過三個王朝；建立第一個朝代的是約西亞王，他執政的時間最長久，總共達三十一年（主前六三九至六○八年），也是他在位期間曾經有過大力改革宗教，為猶大國在頹廢的情況中帶來一線生機。

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經文：耶利米書四：5—31

從第四章四節開始到第六章，可以說是一個有共同主題單元的詩，原本是分散的詩，在編輯的時候將之編撰在一起的。它的共同主題乃是：上帝的審判即將來臨了。如果我們比較一下第四章和第六章開頭的部份，就會發現都是在警告以色列人民要準備逃亡，因為災難已經逼近了，滅亡的日子已經出現在眼前；而在它們結尾的部份都是用產婦臨盆時的劇痛作比喻，說明它們即將受到的苦難就像產婦臨盆一樣難過。

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經文：耶利米書五：1—31

在前一講我提過先知書信的一個共同特點，就是強調上帝主權的來臨，也就是上帝的審判的來到，對那些自稱為上帝選民的人來說，確實是個很值得注意的大事，因為上帝審判的來臨，並不一定是拯救的好信息，很可能就是一個很悽慘的日子，因為人沒有聽從上帝的聲音，最嚴重的事乃是背棄上帝去敬拜別的神明，導致上帝非常生氣，決定對祂的選民做出最嚴厲的處置：放棄、放縱他們。

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經文：耶利米書六：1—30

從第二章開始，我們一連串地讀到先知耶利米傳出上帝譴責南國猶大的話語，這些譴責的話語內容並不輕，而是很嚴重，因為南國猶大的百姓並沒有將上帝的話當作一回事，相反的，他們的心「頑固」，不願意承認自己所犯的罪孽，最使上帝無法接受的乃是他們去敬拜偶像神明，而且是在耶路撒冷聖殿內對偶像神明獻敬拜之祭，在全國各地建造偶像神明的祭壇，這些事且是由宗教領袖們帶頭做起，引起上帝大大的不悅。

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經文：耶利米書七：1—八：3

從第七章開始至十章，是耶利米談論聖殿的信息的記錄；這段記錄跟前面幾章所說的、所用的文辭很不一樣，因為前面幾章都是用詩歌的方式在表達，現在這段經文則是用散文的方式寫出來。

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經文：耶利米書八：4—九：1

在前面一講我有說過，耶利米書從第七章開始到第十章，都是先知耶利米在耶路撒冷聖殿，針對以色列人民所說的信息之記錄；我也說過，先知，這個字眼的意思乃是：上帝的代言人。意思就是先知所說的話，是上帝要他說的話，不是說先知自己喜歡說的話。因此，作為一個先知，必須有「上帝要我說甚麼，我就說甚麼」（列王紀上廿二：14）這種基本原則。如果作為一個先知失去這種基本原則，這樣的先知就會變成「假先知」，因為他已經不是在傳達上帝所要他說的話，而是在說自己喜歡，或是自己所認為對的話。但是，人所認為對的，在上帝看來卻不一定是對的；人所喜歡的，在上帝卻不一定是上帝所喜歡的啊。

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經文：耶利米書九：2—26

當我們看先知的文獻時，常常會有一種感覺，就是感受到先知們嚴厲的譴責，以及他們深切的盼望；他們會用嚴詞來譴責他們的社會，乃是因為看到他們同胞不聽勸告，一再背棄上帝的教訓，盡行詭詐、欺騙的事。先知們的盼望是透過懇切的呼聲，一再地要求同胞們悔改、認罪，上帝必定會施恩典，甚至會後悔祂原先所說過要對人的懲罰。

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經文：耶利米書十：1—25

我在第七講「怎能把聖殿變賊窩」提過，耶利米書從第七章開始到第十章，是先知耶利米在耶路撒冷聖殿對眾人傳出上帝要他說的信息。這段經文大多是以詩歌的形式寫出來的，而且我們也可以從經文內容中看出，耶利米書並不是按照說話的先後秩序排列的，因此，讀起來有時會感覺到同樣的一章，卻出現不同的時間，例如第八章一至十七節部份，是在預言那即將來臨的災難，但是在第十八至廿二節則是清楚地說到耶路撒冷已經滅亡了。再如：第二章至六章是在「約西亞作猶大王的時候」（三：6），先知耶利米傳出上帝的信息，但是第七、八兩章則是在約雅敬作猶大王的時代所說的。

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經文：耶利米書十一：1—23

從第十一章到十二章六節，這段篇幅是與約西亞的宗教改革運動有關；然後第十二章七至十七節則是一篇有關猶大被巴比倫帝國蹂躪的一首哀歌。

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經文：耶利米書十二：1—17

耶利米書第十二章可以說大部份是用詩體寫成的一篇哀歌；很可能背景是在巴比倫王尼布甲尼撒帶兵攻打侵入猶大，迫使約雅敬王臣服之時期。在這首詩中我們可以清楚看到先知耶利米所發出的哀聲，他在形容那種猶大亡國後的悽慘狀態。另一方面，先知耶利米也在問上帝，為甚麼這樣不聽勸告的子民，上帝還是要維護他們？還要讓他們繼續囂張得意？這樣的問題不是只在先知耶利米的時代會發出，就是在今天我們也常常聽到有人在問這個問題。

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經文：耶利米書十三：1—27

當我們在讀先知的文獻時，都會有一個很特別的感覺，那就是先知們都很會講預言，或是作故事比喻。先知說比喻，或是說故事，最主要的目的就是要讓聽的人知道他到底是在講甚麼，以加深大家的印象。比喻常常會讓人有一聽就明白的效果，很多時候會讓聽者產生會心的領受。

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經文：耶利米書十四：1—22

耶利米書從第十四章至二十章，除了第十七章論守安息日的部份外，其餘的都是先知耶利米在猶大王約雅敬時代（主前六○八至五九七年）所傳出的信息；約雅敬是在他的弟弟約哈斯在繼任他父親約西亞的王位三個月後，被埃及王尼哥廢了，埃及尼哥點名他繼任為猶大王，他原來的名字叫以利亞敬，尼哥王改他的名字叫約雅敬（列王紀下廿三：33—34）。

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經文：耶利米書十五：1—21

在前面一講我有說過，耶利米書從第十四章開始到二十章，除了在第十七章中有一段在討論關於安息日的問題外，都是先知耶利米在猶大王約雅敬時代所說出的上帝信息。我們也從這章經文中發現，瑪拿西王所做的事確實是影響最厲害的，他也是上帝最不能原諒的一位猶大國王。

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經文：耶利米書十六：1—21

在前面一講，我說過作為一個真正的先知確實是很孤獨的；有的先知甚至會因為感受到孤獨、且面臨了敵人對生命的威脅時，第一個反應就是想要尋求死亡，並且為自己的出生感到厭惡。不只是先知耶利米如此，偉大的先知以利亞也是如此，他就曾對上帝說：「上主啊，我受不了啦，把我的性命取去吧，我還是死掉好！」（列王紀上十九：4）先知們之所以感受到極大的孤獨，乃是因為他們所傳出的信息都是與當時社會人們所想要聽的不一樣；

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經文：耶利米書十七：1—27

這一章是很特別的一章，因為主題似乎是很不明朗；看起來就顯得很瑣碎，它特別的地方是提起有關守安息日的問題，而且是一再重複這個問題。很可能是由一些零星的資料將之彙集在一起。整章的重點好像都是放在遵守安息日的問題上。為甚麼遵守安息日對以色列民族是那麼重要呢？而且是和他們生命的生存以及國家的存亡有關呢？

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