經文：耶利米書三十八：1—28

作為先知，或是傳福音的上帝僕人，最為苦悶的事就是當上帝要他傳信息，而這些信息卻不是一般人所喜愛的，甚至是所要傳達的信息剛好是民眾最討厭聽到的，這時候，傳達信息的先知一定會很難過，嚴重的話，還可能遭到聽眾的攻擊。

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經文：耶利米書三十九：1—18

如果要用一句話來說明先知的角色，那麼以「上帝的代言人」來解釋先知的工作也許是妥當的。我們必須注意的是：先知看社會的事件，或是看國家的問題，並不是從經濟、政治、軍事等等角度著手，而是從信仰的角度去看。談信仰，就會以人民與上帝之間的關係來表述。如果信仰不夠真實，對上帝的忠誠度不夠，即使經濟發展得很好，政治管理得很有秩序，或在軍事武力上有堅強的防衛能力，在先知的眼中都是距離上帝很遠的。這也是先知之所以在他的時代、社會中不受歡迎的原因之一。

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經文：耶利米書四十：1—16

自古以來，有戰爭就有審判戰犯的行動。古代如此，今天的世代也一樣，沒有改變。當巴比倫軍隊攻入耶路撒冷城之後，繼續在清除城內尚存的游擊隊抵抗勢力之外，緊接著就是開始審戰犯，也同時組成臨時管理單位進行建立新秩序的工作。

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經文：耶利米書四十一：1 — 四十二：6

任何一個時代的國家都一樣，總會一再出現反對執政當局者。在這些反對的聲音中，有一群最使人頭痛也是造成社會動亂不安的反對者，他們是只顧自己的利益，不會為了大眾生存的需要著想。

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經文：耶利米書四十二：7—四十三：13

我相信在最近三個禮拜來，全世界都在關注的一件事，就是發生在美國紐約「九一一爆炸事件」所造成死傷人數超過一萬人以上的慘劇，這件爆炸案與恐怖份子報復美國在以色列和巴勒斯坦之間的長久衝突有密切關係，特別是最近兩年來，以色列一再阻止巴勒斯坦宣佈建國的作為有關連。

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經文：耶利米書四十四：1—30

祈禱就是與上帝說話，這是我一再在強調的信仰認識。如果有人把祈禱當作隨便，把祈求上帝當作要求上帝聽我們的意見或指揮，這樣的態度是很大的錯誤。我一直很喜歡箴言第二十章廿五節經文所說的：「向上帝許願前必須三思，以免後來懊悔。」我之所以會這樣強調，主要原因是要讓大家清楚明白：祈禱乃是我們的心靈與上帝對話，而心靈必須是真實的，毫無掩遮的。如果沒有這樣的態度，則無論我們所祈禱的內容是甚麼，用怎樣的方式祈禱，例如禁食啦、呼喊啦等等，都將是虛偽的外表行為而已，沒有甚麼意義。

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經文：耶利米書四十五：1—四十六：12

耶利米書從第四十六章開始，到第五十一章止，都是談到有關上帝論及列國的信息，就像以賽亞書第十三至廿三章、以西結書第廿五至三十二章、阿摩司書第一至二章、西番雅書第二章四至十五節等經文，都出現相同的先知信息，內容也是提起有關以色列人民鄰近國家的預言。

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經文：耶利米書四十六：13—28

在前一講我有提過埃及的問題，依照先知耶利米的詩歌，埃及會在與巴比倫的戰役中慘敗，這件戰役是發生在主前六○五年。

埃及，是聖經中一再提起的國家，在當時的中東世界，它確實是個國勢相當強盛的國家，有中東地區的米倉之稱。從創世記亞伯拉罕在饑荒之時入埃及尋找糧食，以及雅各家族後來進入埃及避開嚴重饑荒的侵襲，都可看出埃及在當時中東的世界確實是扮演舉足輕重的角色。

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經文：耶利米書四十七：1—四十八：10

在前一講我已經說過，耶利米書從第四十六章開始，是一連串對以色列民族居住之地的外圍國家提出上帝即將懲罰的預言，第四十六章談到有關埃及會遭遇到巴比倫軍隊的攻擊，且這項預言也已經發生，那就是發生在主前五六八年的時代，就是巴比倫王尼布甲尼撒在位的第三十七年，當時是埃及法老王名叫「亞瑪西士二世」在位的時候。巴比倫的軍隊南下攻擊埃及，打得埃及軍隊落荒而逃，其中一個重要原因是埃及的軍隊很多是傭兵，他們看到情勢不妙時，就趕緊逃回自己家鄉去躲避戰禍。

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經文：耶利米書四十八：11—47

耶利米書第四十八章整章都是關於上帝懲罰摩押的記錄。也可說先知耶利米除了談及對巴比倫帝國的懲罰外，說到懲罰以色列民族四周人民災難的，就以摩押人的罪狀最深，也最多。

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經文：耶利米書四十九：1—39

說完有關摩押人的問題和預言毀滅的事後，緊接著先知耶利米提到有關亞捫、以東、大馬士革、基達族、夏瑣城，和以攔等國家的災難。這些民族有的我們很熟悉，例如亞捫和以東人，都是與以色列民族有血緣關係，但彼此之間並沒有因為祖先有血緣關係而使關係比較親近，相反的，幾乎是世世代代成為仇敵的狀態。

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經文：耶利米書五十：1—46

從第五十章到第五十一章都是談到有關巴比倫帝國滅亡的信息，這也是耶利米書提起與以色列人民互動有關的國家滅亡之言論中，所用篇幅最長的一段。

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經文：耶利米書五十一：1—23

在前一講我說過，耶利米書用第五十與五十一兩章的篇幅都是在說明巴比倫帝國被波斯帝國毀滅的原因和經過。在第五十章，作者一再提到上帝要以毀滅來懲罰巴比倫帝國的主要原因，是因為它的驕傲。原本上帝揀選巴比倫帝國是作為「僕人」，而僕人應該聽從、順服主人。聖經也告訴我們，巴比倫之所以有堅強的國力可以摧毀猶大和鄰近國家，甚至亞述和埃及，並不是它有甚麼了不起、值得誇耀的地方，而是上帝為了揀選它當僕人，所以才賦予它有這樣的能力。但巴比倫帝國經過五十年後，並不謙虛也不再聽從上帝的旨意，這引起上帝極大的生氣，因此，決定差遣新的僕人—波斯來懲罰巴比倫帝國。

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經文：耶利米書五十一：24—

在前一講我有說過耶利米書第五十至五十一章都是談及有關上帝要毀滅巴比倫帝國的事，且在前一講我已經有說過，毀滅巴比倫帝國的經過並非與史料完全相符，但也可因此為這兩章都是先知耶利米的預言作了另一個佐證。因為預言要發生的事並不一定會與事實來臨時完全相符合，這也是可以理解的。因此，看巴比倫帝國的事件，重要的是它後來真的被毀滅了，而它被毀滅的過程就不是先知耶利米預言的重點了。

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經文：耶利米書五十二：1—34

在前一講已經說過，耶利米書是到第五十一章六十四節就結束了，因為第五十二章是談到關於耶路撒冷城被巴比倫帝國的軍隊攻破，且聖殿被燒毀的經過，以及猶大的以色列人民被俘虜到巴比倫去當奴隸的情景。然而有關耶路撒冷城被攻破摧毀的部份都在第三十九章一至十節已經記載過，尤其是這第五十二章所記載的內容與列王紀下第廿四章十八節至第廿五章廿一節、廿七至三十節完全相同。耶利米書的編者將列王紀下第廿五章廿二至廿六節這段有關巴比倫王尼布甲尼撒任命亞希甘的兒子基大利作猶大總督的記事省略，但增加了一段尼布甲尼撒俘虜猶大以色列人民的統計人數，特別是在第三十節提到第三次俘虜以色列人民的行動。

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「雅歌」是一本關於愛的信息的經書。許多人喜歡在婚禮上引用雅歌來教導即將步入婚姻生活的人，所以多數人看「雅歌」是一本教導夫妻當怎樣相愛、互相款待、經營美好的親密關係的經書。但在「雅歌的信息」一書中，盧牧師乃從以色列人民渴望與上主如夫妻般親密的信仰關係來詮釋「雅歌」，以色列人民尋求上主的心，如同女子尋求所愛的情人，甘冒危險上街找尋；另一方面上主不變的愛一如詩中的新郎始終如一的愛著他的情人—這位年幼之女。

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盧牧師從早期對大專青年的關心投入，然後接著在他所牧養的教會推動對社區的關懷，後來又發展社區兒童宣教事工，帶動全教會信徒的參與；及至教會公報社擔任公報總編輯，致力於文字事工，同時也與總會合作推動「讀經運動」，發掘不少寫作人才；而目前在七星中會東門教會牧會，仍致力於帶領查經，且有計劃的出版聖經各卷信息，這種事奉精神、毅力與用心，值得大家的學習與讚賞。

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以前一聽到「雅歌」這本經書，心裡總是覺得「毛毛的」，因為很難想像男女之間傾訴愛情的內容，能被編入正典成為聖經的一部份。但去年（一九九九）十一月決定要在今年（二○○○）講「雅歌」之後，我就一直在想：這本經書要怎麼講？

「雅歌」是舊約裡五本「聖書」之一，使我決定要講這本經書的人，是鄭廷憲教授。

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一說到「雅歌」，很多人就會想到這是一本情歌詩集，並奇怪為甚麼這樣的詩歌集會編入在聖經正典中。它是舊約聖經中最受爭議，同時也是最難詮釋的一本經書，就像新約的啟示錄一樣，很難理解其中信息的奧秘。所以，詮釋「雅歌」就顯得比較不像其它經書一樣，有明顯的風格或脈絡可循，即使是翻譯，也出現同樣的問題。

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經文：雅歌一：1—二：7

雅歌，這是猶太人節期中很喜歡用的一本詩歌，通常是用在逾越節的慶典中。舊約聖經中有五本經書被列入在所謂「聖書」中，而且這五本都有它所代表的節期。

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