經文：雅歌二：8—三：5

這是雅歌的第二首詩。前一講我提過，雅歌被稱為所羅門王的作品，因為在列王紀上第四章卅二節記載所羅門王總共寫了「三千句箴言和一千零五首的詩歌」。但不論雅歌是否真的出自所羅門王的手筆，這些詩歌通常都是用在以色列人最重要節期—逾越節—唱的詩歌，充分表現出他們心目中所思想的與上帝之間那不可分的特殊關係。

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經文：雅歌三：6—11

這是雅歌的第三首詩歌。我們現在所讀的這段經文是屬於「新娘」唱的詩歌。前面兩首詩歌中，我們看到正陷入熱戀的女子，一直在盼望她心目中的情人（男子）趕緊來到她的身邊，她渴慕到一想起這位情人，整片野地青草、森林都可以當作是美麗柔軟的地毯，就好像是皇宮裡的壁飾、天花板一般的美，且在她生命裡隨時可以聞到愛人身上的芬芳；即使沒有很好的居所，甚至是在生命最苦難的時候，因著愛，她感受到冬天已過、春天來臨氣息，她珍惜著與愛人在一起的喜悅，不允許有任何會破壞他們兩人之間愛情的力量存在。而當她看到所期盼、鍾愛的情人來臨時，她絕對不再讓他從身邊消失掉，要緊緊抓住他，帶他進入她的生命裡，與他結連在一起。

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經文：雅歌四：1—五：1

在前一講我說過，一個家庭最重要的是「愛」，有「愛」的地方就會有生命的香味，也會有生存的安全感。雅歌，這本詩歌一直被看成是以色列人民和上帝之間的「愛情」關係的一本經書。在第三首詩的前部份，我們讀到「新郎」派了一大隊人馬（六十名勇士）浩浩蕩蕩的要去迎親，這些人馬都身懷絕技，他們手中有長劍，身上也配戴著短劍（三：8），不但在白天可以保護，連晚上也可以在他們的看守之下，安全無慮。

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經文：雅歌五：2—六：3

我們可以這樣說，整本聖經都在述說上帝的愛，在全部新舊約六十六本經書中，每一本都是在見證上帝怎樣愛祂的選民，希望祂的子民能堅持守住與祂所立的「約」，這「約」是生命的「約」，也是「永遠的約」（創世記十七：7、出埃及記卅一：17）。這「約」的基本內容就是：上帝要作祂子民的上帝，他們要作上帝的百姓（參考出埃及記六：7，利未記廿六：12，申命記七：6，以西結書卅六：28，耶利米書卅一：33ｂ，何西阿書二：23）。就像雅歌的詩人所說的：「我的愛人是我的，我是他的。」（二：16、六：3）。

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經文：雅歌六：4—13

開始講雅歌的時候，我已經說過，雅歌全部六首詩歌中，只有第五首的開始是由「新郎」所唱，其餘都是女子先唱。而除了第三首的結尾是由「新郎」所唱，其餘五首也是都由「新娘」唱。雅歌，充分顯示出「新娘」的主動、積極。

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經文：雅歌七：1—八：4

從第五章四節開始，是雅歌的第五首詩歌。前一講我們讀到這位男子再次讚美女子的美。我說過，雅歌是在描述以色列人民和上帝之間的愛情關係，上帝就像是「丈夫」，以色列人民如同上帝的「妻子」。

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經文：雅歌八：5—14

雅歌總共有六首詩歌，我們現在所讀的是最後一首。我說過，雅歌是用來比喻上帝與以色列人民之間關係的詩歌，就像一對正在戀愛中的情侶，時常用愛情的詩歌互相傾訴著心中的愛意。因此讀起來會讓我們覺得好像有如讀情書一般，二者的關係相當緊密，不能分離。

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在舊約聖經中有五本經書被歸類在「聖書」（或稱為聖卷）裡面，這五本是「路得記、以斯帖記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌」等。其中「路得記」乃是最為膾炙人口的一本。而讀「路得記」，就像在讀「約拿書」一樣，最好是一口氣就將之讀完，因為整篇故事無論是在結構或是敘述上，都很緊湊。故事的背景反映出「士師」時代的社會景況，作者以「在士師治理以色列的那段時期」作開場白，敘述整個故事的內容。

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這本信息書是在去年（二○○○年）元月講完的，原本計畫在去年三、四月的時候就可以出版。當時考慮到的第一件事是：篇幅太少，可以和另一本信息書合在一起出版，才不會看起來很單薄。就這樣一拖再拖，結果拖到現在出版，且還是以單行本出版。對台北東門教會的會友來說，實在是很虧欠，因為我曾告訴他們，每講完一卷經書，就會很快出一本信息書給他們。雖然是拖了這麼久，終究是出來了。這本也是我出版講道集的第十五本。預定今年會繼續出版「哥林多後書」、「耶利米書」、「何西阿書」、「但以理書」、「彌迦書」等經書的信息。

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在舊約聖經中有五本經書被歸類在「聖書」（或稱為「聖卷」）裡面，這五本是「路得記、以斯帖記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌」等。其中路得記乃是最為膾炙人口的一本。

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經文：路得記一：1—22

舊約聖經中有五本經書被列入所謂的「聖書」，就是路得記、以斯帖記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌等。特別的是，首先，這五本經書的背景都和以色列民族傳統的節期息息相關，例如路得記是與慶祝豐收以及住棚節有關，而以斯帖記是在紀念普珥節，傳道書則是和慶祝葡萄成熟時的住棚節、收穫節有關，耶利米哀歌是在紀念亞畢月九日，耶路撒冷城的淪陷（主前五八六年），而雅歌則是與紀念出埃及的逾越節相關連。

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經文：路得記二：1—23

路得記教導我們一門很重要的功課，就是人生命的短促和軟弱。當以利米勒因為猶大地區發生飢荒的時候，他舉家遷居到摩押去躲避飢荒災難，原先是準備「暫時住在那裡」，怎麼會想到這一去就是十年？

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經文：路得記三：1—18

如果我們說婚姻是「約」的一種記號，那麼路得記其實也在說明「約」的意義，甚至可以說作者就是用路得與拿娥美的兒子之間「婚約」的關係，在說明「婚約」是屬於「生命之約」。更進一步地說，作者有意透過這種婚姻之約，來說明上帝和以色列人民之間的「永遠之約」。

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經文：路得記四：1—22

如果要以一句話來形容路得記這本經書，我倒是很願意說：它是一本談家族倫理最好的經書。我會這樣說，是因為路得記採用申命記第廿五章五至十節有關「為去世的兄弟傳宗接代」的法律規定作底，寫出一個被歧視的外邦女子如何在猶太人社區裡求生存的故事。

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聖經中有兩本經卷是非常特別的，其一是舊約的「雅歌」，另一就是新約的「啟示錄」。我說這兩本經卷非常特別，主要原因就是這兩本經卷沒有一定的詮釋準則可循，跟其它經書大不相同。尤其是「雅歌」，連翻譯都會各有所本。而對講解「啟示錄」，幾乎是百言堂一般，每人講的都不一樣，不但讓讀者感到百味雜陳，也會有百家齊鳴的感覺。會有這種現象的主要原因，是和這本書信中的頻頻出現「異象」有關。在這本書信中的「異象」可說是聖經中最為突出、特別的，每個解釋者都有自己的主張，聽起來、讀起來都讓人覺得「好像」很有道理，但整理起來卻是百家各異。

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經文：啟示錄一：1—20

聖經中有兩本非常特別的經書，其一就是舊約中的雅歌，另一就是新約中的啟示錄。我說這兩本經書很特別，原因是這兩本經書有個共同的特色││沒有一定的詮釋準則可循。有人將雅歌當作愛情的詩歌解讀，也有的人則認為雅歌是一本描述上帝和以色列民族之間特有的親密關係。有不同的認定，解釋上就會有極大的差異。同樣的，從現在的觀點來看啟示錄這本經書，可說是在霧裏看物，感覺是模糊不清。原因是受到書中許多奇異的異象影響，很想探究這些異象到底是甚麼意義？但有趣的是，在很多人看不懂這些異象之時，也有不少人一看就明白其中之意，甚至可以解說得頭頭是道。

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經文：啟示錄二：1—11

從第一章開始，作者就引導我們看到啟示錄這本書信最大的特色，就是從異象中看到上帝奧秘的話語。對我們今天的讀者來說，可能無法很容易進入這些異象所帶來的意義，但在作者的時代，很清楚地說明這些異象所要「啟示」的意義，因為作者所引用的「啟示」這個詞，就是「掀開」來看。我們可以了解：當把遮蓋的事物掀開來看之後，當然就會很清楚裏面的實況。

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經文：啟示錄二：12—29

講到啟示錄這本書信時，已經提過啟示錄作者得到聖靈的啟示，共計寫了七封信給七間教會。作者在書信中，對這七間教會有稱讚、鼓勵，也有譴責和警告，像以弗所教會，有稱讚，但也有譴責和警告的話語在裏面，反觀寫給士每拿教會的書信，則是只有稱讚和鼓勵，尤其特別的是還帶有應許要賜「生命的華冠」給該教會信徒。

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經文：啟示錄三：1—13

現在所讀的這段經文是啟示錄作者寫給七間教會書信中的第五封和第六封的信。第一至六節是寫給撒狄教會的信，也是第五封信，而第七至十三節則是寫給非拉鐵非教會的書信，是第六封信。

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經文：啟示錄三：14—四：11

在這個世界上找不到一間教會是完美的，就像我們說在這人間找不到一個完人一樣，因為人本身就是有罪的人，有罪的人組成的團體，即使是信仰團契也會是有缺點，也會呈現出人的軟弱。我記得剛進入台南神學院的時候，新生訓練時有一位教國文的龔書森教授就這樣跟我們說：「不要以為神學院像天堂一樣，想要在這裏找到天使。神學院就是我們一同組成的，想要看見天堂，我們自己就必須先成為天使才有可能。如果我們不是天使，就不要期待神學院像天堂。」聽了神學院教授在新生訓練的這段話，我們都有很深的感受，同學相處在一起時，就會經常互相提醒我們是不是在學習要像個天使，好讓神學院像天堂一樣，是大家都喜歡來加入的學院。

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