經文：耶利米書十八：1—23

耶利米書從第十八章開始到第二十章，是成為一個單元，因為這三章都是跟猶大亡國後被俘虜有關。時間是在主前六○五年，在約西亞王執政的末期時候，因為猶大王約西亞可能為了在亞述和埃及之間取得獨立的地位，而出兵與埃及打戰；當時因為埃及王尼哥二世帶著軍隊要去幼發拉底河上游的迦基米施支援亞述，想從巴比倫帝國的手中搶回哈蘭這塊土地。

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經文：耶利米書十九：1—二十：6

如果我們想要了解，為甚麼猶太人一直將主前五八七年的亡國事件看成是以色列民族最為嚴重的事件，我想我們今天所讀的聖經應該可以給我們一個很好的背景材料；我們在第十九章九節看到的說明：「敵人要來包圍這城，屠殺居民。城裡的人因被圍困絕糧，不得不吃鄰人的肉，甚至吃親生兒女的肉！」世上即使是再痛苦，恐怕也敵不過這種慘絕人寰的景象吧！

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經文：耶利米書二十：7—18

我們看耶利米書，發現先知耶利米生存的時代，實在是個很艱困的時代；在他的時代，正是社會大變動的時代，因為有外國的軍隊時常來騷擾猶大國，而且他更發現許多人假借上帝的名傳講虛偽的話來迷惑人民。為了這件事，他非常生氣，因為他認為一個社會會敗壞，就是這樣的人所帶頭引起的；他看一個國家的興亡，乃是人民對上帝是否忠實？對上帝不忠的國家，一定會滅亡；反之，則可以生存，即使是在最惡劣的環境下也是可以安然存在，因為上帝會為這樣的國家出力來阻擋敵人的侵犯。

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經文：耶利米書廿一：1—14

這一章是在記述有關巴比倫帝國圍攻耶路撒冷城的背景，時間是在主前五八八年，也就是猶大王西底家執政的時代；他是從主前五九七年開始接續約雅斤的叔父，原名是瑪探雅。約雅斤因為被巴比倫王尼布甲尼撒俘虜到巴比倫，包括他的親人和臣僕，以及猶大的領袖等都一併被帶去。這些被擄的人幾乎都是猶大的菁英、領袖（列王紀下廿四：15—16）。

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經文：耶利米書廿二：1—30

在前面一講我們有說過耶利米書從第一章至二十章，大多是以年代的先後次序編排的，從第廿一章開始到五十二章，則是大部分以主題的方式編排。當然我們會看到常常是年代的先後次序跳躍很大，看起來有時會覺得有點亂，但是只要抓住主題就不會有這樣的困難。

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經文：耶利米書廿三：1—40

耶利米第廿二、廿三章，都是先知耶利米針對統治者，或是社會領袖所發出的上帝信息，雖然在年代上並不是順著君王統治次序排列，但是因為都是對領導階層者發言，因此，編者將這兩章編輯在一起。

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經文：耶利米書廿四：1—10

我們現在所讀的這一章經文，在前面幾章都曾重複提過；先知耶利米跟其他先知一樣，在傳達上帝的信息中，時常會出現用隱喻的方式來表明所要傳達的上帝話語。在這一章提到兩種不同的無花果：好的、壞的。這很快使我們連想到耶穌基督的比喻中常出現的兩種不同景物比喻；例如兩條通往生命結果的道路—寬的、窄的；兩個孩子，一個聽了不去行，另一個聽了就去行；兩種不同的建築根基，其一建基在沙土上，另一建基在磐石上。其實，在聖經中這樣的例子很多，這些都是當時的一種文化特色，用這種完全不同的景況做對照來比喻，或是編織出故事來作為教導人民的方式。

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經文：耶利米書廿五：1—38

我們在讀先知耶利米書的時候，我有說過這本經典並不是按照年代的順序編排的，而是按照事件的次序，或是主題的內容作編輯的方向。

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經文：耶利米書廿六：1—24

我們知道先知耶利米最重要的宣講地方，是在耶路撒冷聖殿門口；在那兒他針對耶路撒冷的居民，以及在聖殿進進出出的民眾傳出上帝的信息。

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經文：耶利米書廿七：1—22

耶利米書從第廿七章開始到第廿九章止，這三章是提到有關先知耶利米反駁假先知的話語記錄；在第廿七章中，我們可以看到先知耶利米傳出的信息確實是很令他的同胞傷腦筋，因為他所傳講的信息乃是要他的國家、他的同胞，向巴比倫王尼布甲尼撒投降。他傳講這樣的話使他的同胞造成困擾的原因，乃是因為他的時代有許多假先知，這些假先知們都說應該要向巴比倫挑戰，因為當時的猶大國原本是在埃及的統治下，猶大王國付出很重的稅收；因為在約西亞當猶大王的末期，因出兵與埃及對抗，結果失敗了，必須賠償埃及的軍費總共三千四百公斤的銀子，和三十四公斤的金子（列王紀下廿三：33）。

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經文：耶利米書廿八：1—17

在前面一講我已經提過有關耶利米書第廿七、廿八兩章的歷史背景；第廿七章是針對猶大王西底家統治的時代，先知耶利米反對外國使節來與猶大國商討有關軍事聯盟對抗巴比倫帝國的策略，先知耶利米不但對那些外國使節勸告，要他們放棄這種錯誤的念頭，且要他們順服於巴比倫帝國的統治。同樣的，他也勸告猶大王西底家要順服巴比倫王尼布甲尼撒的轄制，否則，國家與人民都會遭受更大的災害。最後，他也苦勸他的同胞要服從巴比倫帝國的統治，不要聽從那假先知們錯誤的預言，因為他們根本就沒有得到上帝的啟示，所講的是自己的夢囈之言。

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經文：耶利米書廿九：1—32

耶利米書第廿九章雖然並未說明是在甚麼時代的背景下先知耶利米寫這封信給他的同胞的，但是，我們可以從整章的內容看出這封信應該是與第廿七至廿八章的時代背景相同才對，都是在猶大王西底家的時代所寫的。時間也應該是在西底家王執政的第四年，也就是主前五九四年的時候。

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經文：耶利米書三十：1—24

我們現在所讀的這章經文，跟第三十一章大多是用詩的文體寫成。這兩章也被稱為是「安慰的書信」，原因是它們都是說到被擄到外國去當奴隸的以色列民族（請注意，這是包括在主前七二一年被亞述帝國所滅亡的北國以色列人民，以及在第二次亡國後的南國猶大）將會重返故鄉去重建家園。

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經文：耶利米書三十一：1—40

在前面一講我有說過，耶利米書第三十、三十一章，是被稱為「安慰的書信」，因為這兩章都是提到有關上帝將拯救被俘虜到巴比倫去當奴隸的以色列民族，可重回家園去。不過我們發現這一章有個特點，就是從第二節開始，直到第廿二節止，都是提到有關早在主前七二一年被亞述帝國所滅亡的北國以色列之信息；而第廿三至廿六這幾節才論到有關南國猶大的信息。然後，在第廿七至四十節則是提到有關南、北兩國的情況。我們縱觀整章內容，可以看出先知已經發出上帝拯救的信息，對亡國後過奴隸生活的以色列民族來說，這是很大的鼓舞和安慰，因為他們終究可以結束亡國奴隸的生活了。

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經文：耶利米書三十二：1—44

這一章和第三十三章所記載的記事背景，都是一樣的時間，是在主前五八七年，巴比倫的軍隊正在攻擊耶路撒冷城的時候。而先知耶利米則是被關進王宮的監獄裡（二節）。那時，猶大王國曾得到稍微喘息的機會，原因乃是巴比倫王聽說埃及的法老出兵要來支援猶大，因此將他的軍隊先行撤回，避免與埃及正面衝突。

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經文：耶利米書三十三：1—26

第三十二章至三十四章，這三章都是先知耶利米在猶大王西底家時代所說的預言。我們在列王紀下第廿五章可以看到猶大王西底家的時代，也是猶大亡國於巴比倫的時期。他統治耶路撒冷共十一年，由於他「做了上主看為邪惡的事」（列王紀下廿四：10），引起上帝極大的生氣。

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經文：耶利米書三十四：1—22

這一章的歷史背景是在主前五八九年，巴比倫的軍隊和其同盟國的軍隊攻下了猶大國的許多城鎮，耶路撒冷是在岌岌可危狀況下。也從這章經文中，我們看到當時猶大社會的一些生活情況，可以得知一個國家、社會的毀滅，通常不是來自外力的侵犯最為嚴重，而是來自自家人民在生活的態度上，背離了上帝的教訓所產生的存在危機。

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經文：耶利米書三十五：1—19

這一章與第三十六章都是談到有關猶大王約雅敬執政的時代，上帝要先知耶利米去傳達信息的主要內容。跟第廿五、廿六章，以及第四十五至四十八章的背景相同。如果將此第三十五、三十六這兩章接續在第廿六章之後，讀起來也會覺得很順。

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經文：耶利米書三十六：1—32

這一章是和前一章的背景相同，都是約雅敬作猶大王時發生的事，時間大約是在主前六○○至六○四年間。這一章也可說是耶利米書中非常重要的一章，因為我們可以從這一章中知道先知耶利米是透過口授的方式，要他的秘書寫下上帝傳達給他的話。因此，有不少聖經學者根據這點，認為耶利米書就是由秘書巴錄抄寫而成的一本經書。後來雖然這些資料被約雅敬王生氣燒掉，還好先知耶利米再次口授，巴錄也再次筆記下來，才有今天我們所得到這份相當珍貴的先知文獻。

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經文：耶利米書三十七：1—21

在前面一講我說到先知耶利米將他從上帝所得到的啟示，要秘書巴錄將之記錄下來，並且在耶路撒冷眾人出入最頻繁的城門口—新門，當眾宣讀。巴錄就照著先知耶利米的話去做，其中有些政府官員聽到了，心裡焦急萬分，並且再一次邀請巴錄進入宮廷書記以利沙瑪的房間裡宣讀一次。然後，他們這些官員就進宮去見國王約雅敬，告訴他有一本上帝的話所紀錄下來的書冊。

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