經文：彼得前書一：1—12

彼得的書信可以說是希臘文很美的一本書信，因此，讓有些聖經學者一直在探討這本書信是否就是出自使徒彼得的手筆。會有這樣的問題發生，是因為使徒彼得和他的弟弟安得烈都是漁夫，並不是受過很高教育的人，不太可能寫出文筆這樣優美的書信。

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經文：彼得前書一：13—25

就像我在提醒大家讀聖經應該要注意的事項中，都會提到一點：就是在同一段經文有一再出現的詞句時，必定有特別的意義在裏面。這樣，我們從所讀的這段經文中就可以看到「聖潔」這個詞是連續出現，且多達三次之多。就可以知道作者有強烈的期盼，希望所有的基督徒都能像聖經所教導的，過著「聖潔」的生活，用這種方式來顯明有正確信仰與否之間的差別。

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經文：彼得前書二：1—10

整本聖經給我們一個很清楚的觀念，信仰是和生活相連結的，任何宗教信仰都是這樣，沒有和生活相連結在一起的宗教信仰，那種宗教是不實在的，或是虛無的，對人的生命並沒有甚麼意義可言。

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第四講：作忠實的僕人 　經文：彼得前書二：11—25

早期教會有一個特色，就是大家都有個共識，世界末日即將來到，耶穌基督將隨即再臨到世上。因此，盼望耶穌基督再臨的心充滿著信徒的心靈，並且透過這樣的期盼，同時呼籲所有的信徒必須在日常生活和工作上，嚴守紀律，作個可受公評的對象，用這種方式見證福音，同時讓眾人知道耶穌基督的信徒，就是個分別為聖的人。

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經文：彼得前書三：1—12

我們從使徒的書信中可以看到一個事實，就是發生在早期教會內的問題，也持續發生在今天的教會裏，婚姻的問題就是一個例子。我們從使徒保羅的書信看到這方面的問題，例如他寫給以弗所教會的書信第五章廿一至三十三節；寫給歌羅西教會的書信在第三章十八至二十節。而在寫給哥林多教會的書信中，則是用第七章整章的篇幅在討論有關婚姻關係。

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經文：彼得前書三：13—四：6

在彼得前書中，我們一再看到作者強調行善是會得到上帝祝福的，而且這些祝福是很快就會體驗到，不是在將來從死裏復活的日子，而是還活在這世界上的時候。例如第三章十至十二節，作者引用詩篇第三十四篇十二至十六節的詩歌，主要也是在強調這個理念：用愛勝過惡，這樣的人的祈禱必定會得到上帝垂聽。雖然基督徒行善乃是最基本的信仰見證，但作者仍舊不忘記提醒信徒，上帝會祝福那些行善的人，因為這就是在實踐上帝的教訓。

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經文：彼得前書四：7—19

讀使徒的書信都會發現一個很重要的內涵，就是告訴信徒必須在家庭與社會生活上有美好的見證。我說過這是因為在使徒的時代，基督徒是非常少數的，而這樣的少數在一個社會中會顯得特別搶眼，有很多眼睛注意在看著。如果稍微不注意，很容易落入別人污衊基督徒信仰低落的口實。

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經文：彼得前書五：1—13

就像前面已經提過的，早期教會在信仰上遇到極大的迫害，導致有不少信徒因此喪失了生命，也有不少信徒的生命遇到極大的苦難，於是使徒的書信中就一再地鼓勵信徒，要堅忍到底，並且告訴他們：對那些至死都堅持不變的信仰者，上帝必定會給予最美好的獎賞——上帝要成為他們的上帝，要親自牧養他們，並且讓他們享受著永恆的生命（參考啟示錄七：15—17）。

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作者是誰、哪一位雅各
在第一章一節，這本書信的作者就自稱是「雅各」，於是大家想要知道這位「雅各」就是耶穌基督的門徒，或者是他的兄弟？從名字可以確定他是猶太人，而在猶太人中「雅各」這個名字則是很普遍，單單在耶穌的門徒中就有兩個名叫「雅各」的，其一是西庇太的兒子雅各，也就是約翰的兄弟，他是耶穌基督的門徒中最早殉道的，時間是主後四十四年（參考使徒行傳十二：1─2）。另一位同名的門徒是亞勒腓的兒子雅各（參考馬可福音三：17─18），還有一位不是加略人猶大，而是耶穌基督的門徒，他的父親也是名叫雅各（參考路加福音六：16）。第四位是耶穌基督的弟弟也名叫「雅各」（參考馬可福音六：3），他這位弟弟後來在早期教會成為相當有影響力的人，是耶路撒冷使徒會議的主席（參考使徒行傳十五：13），連彼得都會「怕」他（參考加拉太書二：12）。

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經文：雅各書一：1－18

一提到雅各書，很快就會讓人想起宗教改革運動的引發者馬丁路德，他對這本經書很有意見，曾對這本書信批評為「像草芥一樣」，讀起來沒有甚麼味道，甚至可以不用編入在聖經正典當中。

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經文：雅各書一：19－27

從第一章十九節開始，直到第二章廿六節，這段可說是雅各書中一再被引用來討論信仰問題的中心經文，原因是這段經文很清楚地談到信心與付諸行動之間的相連性，經常讓一些讀者以為雅各書很強調行動，而將真實的信心給疏忽了，或是有人讀了之後，認為雅各書的作者強調行動比信心更重要。其實，這樣的了解對雅各書的作者並不公平，也不是正確明白作者的用意。

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經文：雅各書二：1－13

在前一講已經有提過，雅各書從第一章十九節開始，一直到第二章廿六節，這段經文都是在討論怎樣將信心實踐出來。作者在這段經文中一再強調一個重要的觀念：如果一個人有了信，卻沒有將之在實際的生活落實出來，那樣的信，並不是正確的信。

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經文：雅各書二：14－26

就如同在前面已經提過的，有人認為雅各書的作者好像針對使徒保羅提出的「惟信論」有不同的意見，特別是現在我們所讀的這段經文中，作者在強調說的「信心沒有行為就是死的」（十七節、廿六節）。

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經文：雅各書三：1│18

聖經中除了箴言以外，會談到有關舌頭問題的，就是以約伯記和詩篇為最多，所談的就是描述舌頭對人造成的利益和傷害，這也就是最典型的所謂「智慧文學」作品之經書的特色。

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經文：雅各書四：1－17

讀雅各書給我們一種清楚的感覺，就是他提到許多問題都是屬於生活層面上的，且是非常實際的問題。我們可以從這裏看到一個重要的信息，就是在雅各書作者的看法中，當一個人說他信上帝，但卻沒有將他的信仰在每天生活中見證出來，這樣的信仰並不實在，反而是讓人覺得只不過是嘴巴說說而已。

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經文：雅各書五：1－20

讀雅各書，讓我們看到作者很用心地從生活中的經驗談到信仰的行動。在作者的看法中，若是沒有好好的將信仰實踐在生活中，這樣的信仰是沒有甚麼見證可言的。他並不是在信心與行為之間作辯護，也不是在解釋甚麼是信心，或是說明甚麼叫作行為，都不是。他很簡單地在闡述一個觀念：信仰是需要用行為呈現出來才算數。

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當我說要將新舊約六十六卷都講完並且出書的時候，幾乎聽到的人都會有一種面帶驚訝，甚至懷疑的眼光和表情回應我這樣的心志。我當然可以瞭解驚訝和懷疑的表情所詮釋出來的意義，因為這簡直就是不可能的任務，包括我自己也認為不可能，因為我知道有幾卷經書以我的程度來說，想要用之來講道，可說是自不量力，更實際的，乃是以我的年齡，即使想要完成，歲月就不可能允許。雖然這樣，這十多年來我還是沒有改變這樣的心願，繼續朝著這個目標前進。當我下定決心要這樣做的時候，我早已經有一個打算：不論我能活多久，能講多少，我將傾全力以赴。

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這本書信的作者是誰

在新約聖經的書信中，除了使徒保羅的書信外，希伯來書一直是多數讀者喜歡討論的一本書信。說它是書信，卻又不像一般書信有收件人，在書信的結尾也沒有致上寫此書信的人。但一般人都會說這本書信是使徒保羅所寫的，因為內容有許多處都與使徒保羅的思想很接近。但這種觀點越來越被質疑，原因是和使徒保羅書寫信件方式、習慣差異很大。有幾點差異是值得注意的：
一、使徒保羅喜歡用「耶穌基督」，但在這本書信裡卻是甚少提到這樣的名詞。

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經文：希伯來書一：1—14

讀希伯來書，很快就會看到作者在討論有關耶穌基督和天使之間的差異，會有這個問題產生，是因為早期教會遇到了信仰認知的問題，那就是信徒們一再在問的問題：耶穌基督到底是誰？他和天使之間有甚麼差別？我們也可以說，這個問題不只是早期的教會在問，今天的教會也持續在問。這是每個時代都有人在問的問題，而且是不停地都會有人在問：耶穌基督到底是誰？

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經文：希伯來書二：1—18

在第一章，作者主要在解釋上帝的兒子作為人類的救主，與天使之間在身份上有極大的差異。作者之所以會用不少篇幅介紹上帝的兒子與天使之間的不同，主要的原因就是在早期教會中，有人主張要崇拜天使，認為天使也是上帝的僕人，傳遞上帝拯救的信息，因此認為崇拜天使也是很重要。作者寫這本書信就是要說明真正的救主只有上帝的兒子才是，他要拯救的對象是所有的人，不只是限定某一個人、族群，而是及於所有的人類，其他的都不能取代上帝的兒子所帶給人類的救贖恩典。

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