經文：彌迦書四：1-13

 就像以前我們在讀先知文獻的時候，我曾經提起過先知文獻的特色之一，就是有嚴厲的譴責信息，也有濃厚的希望信息，這些所謂的「希望信息」，就是指在上帝嚴厲譴責之後，隨之而來的就是祂拯救的恩典，使以色列人民從被擄之地返回故鄉，並且已經荒廢的城鎮都將再恢復往日的繁榮。

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經文：彌迦書五：1-15

 在前一講我有說過，彌迦書第四與第五章都是與「希望的信息」有關係，是先知彌迦傳出上帝帶給以色列人民好的信息。
 先知彌迦是主前第八世紀的先知，與他同一時期的也有一位先知以賽亞，我們在這兩位先知的文獻中都會看到他們兩位傳出上帝給以色列人民一個極大的盼望，就是將會有拯救者出現在以色列人民當中，帶領他們。在以賽亞書第九章六至七節有這樣的詩歌：

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經文：彌迦書六：1-16

 就像我第四講已經說過的，彌迦書第四至第五章是很特別的兩章經文，因為這兩章都是提到有關上帝帶給以色列人民「希望的信息」。我也說過「希望的信息」乃是先知文獻很大的特色之一，就是有上帝嚴厲的懲罰，但也有上帝赦免的恩典隨之而來。懲罰，這是為了要讓以色列人民知道悔改。當上帝要施行祂的懲罰時，那表示上帝容忍已經到極大的極限了，如果再繼續容忍下去，不但對整個祂的子民沒有幫助，反而有害。但上帝也是個慈悲憐憫的上帝，就像詩人所說的，祂不會永懷忿怒，也不按照我們的罪過懲罰我們（參考詩篇一○三：8-10）。因此，當人在經歷懲罰的痛苦中悔改時，上帝會隨即施行祂拯救的恩典，並且讓那些在苦難中的子民得到生命新力量，重新建造新的社會秩序。這也就是第四章三至四節所說的：

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經文：彌迦書七：1-20

 在第六章我們有談到先知彌迦提到以色列人民的問題，特別是上帝親自審判以色列人民，上帝就像一位檢察官，在法庭中對以色列人民提出控訴。控告以色列人民犯罪的內容，包括他們忘記上帝就是曾帶領他們祖先從奴役之地的埃及出來；控告他們想用繁文縟節的宗教禮儀，和豐盛的祭品來掩飾他們犯罪的事實；控告他們用欺騙的商業行為奪取貧窮人的財物等等。先知彌迦嚴厲警告以色列人民，除非他們敬畏上帝，以公義的行為實踐上帝的愛，以謙卑的心學習上帝的教訓（參考六：8），否則上帝的懲罰將會降臨到他們的身上，這種懲罰乃是戰爭（十四節）。

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經文：以弗所書一：1-23

    以弗所，這是使徒保羅第一次傳道的時候路經的城市。在以弗所這地方，他「自己到會堂去跟猶太人辯論」，結果「大家請他留下來多住些日子，但保羅不答應。臨別的時候，他對他們說：『如果是上帝的旨意，我會再回到你們這裡來。』於是保羅又從以弗所上船。」（使徒行傳十八：19-21）後來他又來到以弗所，且在這裡居住長達三年的時間（使徒行傳二十：31），其間，他經歷過一場大的暴動，因為他在以弗所的福音事工，引起當地一些靠著亞底米神廟生活的銀匠感受到生存有危機，於是煽動民眾掀起暴亂，導致他的傳道伙伴該猶和亞里達古因此被抓了起來。還好當地的羅馬書記官將幾乎抓狂的群眾給安撫下來，才沒有使事件擴大（請參考使徒行傳十九：21-41）。當使徒保羅離開以弗所後，有一天派人去以弗所找教會的長老到米利都見他，然後很誠懇地告訴以弗所教會的長老們，一定要帶領信徒們「悔改，轉向上帝，並且信我們的主耶穌」。他鄭重地告訴那些長老說：「如果你們當中有人沉淪，罪不在我；因為我已經毫無保留地把上帝的旨意傳給你們了。」（使徒行傳二十：21、26-27）。

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經文：以弗所書二：1-22

    在前一講，我提到使徒保羅對以弗所教會稱讚甚多，一則是因為該教會的信徒不但是有信心，且在愛心上也有很好的見證（一：15）。更要緊的是使徒保羅為教會定下一個很重要的準則：耶穌基督就是教會的元首，教會乃是耶穌基督的身體。換句話說，教會是以信仰耶穌基督組成的信仰團契，信仰的主要內容，就是以耶穌為生命的救主。如果組成教會的每個信徒沒有這樣的認識，這個教會不是屬於基督的。而這種的教會也很快就會發生糾紛、爭鬥，這樣不但不能見證耶穌基督在十字架上的救恩，甚至會基督耶穌的名受到損傷。這也就是在前一講我說過的，能成為一個基督徒就是極大的恩典，因為基督徒的是上帝特別揀選出來在參與見證耶穌基督的救恩。因此，身為一個基督徒就要珍惜這份來自上帝的特殊恩典。

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    我提過以弗所書最重要的主題就是：耶穌基督乃是教會的元首，教會就是基督的身體。這是第一章給我們的信息。在第二章，進一步地提到，無論是誰，只要是信耶穌為生命之救主者，就是兄弟姊妹，大家就在耶穌基督裡成為合一的信仰共同體。因為在耶穌基督裡，我們都是新造的人，是建造在耶穌基督的根基上，他是我們成為這個信仰團契的基石。因此，在耶穌基督裡，我們可以打破這世界所帶給我們許多生命的「牆」，包括文化、種族、習俗、歷史、地理等等的「牆」。這對今天的世界是非常有意義的，因為只有這樣我們才能祈求一個嶄新的生命，才能期盼有真正的世界和平。非常遺憾的是，今天的世界遇到紛爭的時候，所用的方式不外是以軍事行動，或是政治手段（包括外交、經濟等）來解決，很少有人想到以耶穌基督在十字架上的救贖信仰來處理。結果是越處理，問題越複雜，因為覺得受委屈者不會罷休，只會想到要用更細密的手段來扳回自己認為對的部份。

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經文：以弗所書四：1-16

    以弗所書前三章都是談到有關作為基督徒的信仰團契-教會，應該有的認知是：

一、耶穌基督是教會的元首，教會是基督的身體（一：22-23）。

二、在基督耶穌裡，無論是甚麼人，同樣都是信仰生命共同體的一份子，大家都是「合而為一」的信仰團契，共同建立在基督耶穌的基石上（二：15-16）。

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在前幾講我有說過，使徒保羅對以弗所教會信徒不僅談到有關「教會」的意義，也進一步地提到作為一個基督耶穌的信徒，應該有的教會生活態度。他在第四章中提出五個觀點：謙遜、溫柔、忍耐、以愛心互相寬容、以和平彼此聯繫等。

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經文：以弗所書五：1-20

    在前一講讀到以弗所書第四章十七節到卅二節時，我說過使徒保羅論到有關基督徒的社會生活應該有的態度。他非常清楚地指出，作為一個基督徒，最基本的幾個生活要素，包括：1.不可撒謊，2.不要讓生氣成為犯罪的工具，3.不可偷竊，4.要說幫助人的話，5.不要讓聖靈憂傷等。他也在書信中特別再次強調基督徒應該有的生命觀是與尚未信耶穌基督之前不同的。他以「新我」和「舊我」作對比來形容一個人在信了耶穌基督之後，活出的生命態度。他說「新我」的人，就如同是一個重新受創造的人一般，具有「上帝的形像」，表現出來的是「正義和聖潔」；而「舊我」的人，是還生活在私慾的誘惑中，是腐化的、流俗的。我也說過，成為基督徒，就要有新的生命觀，這種生命觀必須先從價值觀念重新建構做起，否則，我們信耶穌基督和沒有信耶穌基督不會有差別。

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經文：以弗所書五：21-33

    我說過使徒保羅寫給教會的書信中，除了談基督教信仰的基礎外，都會談及有關基督徒應該有的信仰態度。我們談過以弗所書從第四章開始，使徒保羅談到基督徒的社會生活。他強調一個信耶穌基督的人，應該有不一樣的生活態度，尤其是在生命的價值觀念上，應該以嶄新的態度活出新的生命。特別的是他以信了耶穌基督的人的「新我」，和尚未信耶穌基督的人的「舊我」作對比，來描述一個人有信仰和沒有信仰耶穌基督之間的差別。

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經文：以弗所書六：1-9

    在前一講我說過使徒保羅在他那相當「男性中心」的時代，還會提出夫妻應有的相對性關係和責任，已經是非常不容易了。有許多人對他在用詞上是以妻子要「順服」丈夫，和丈夫要「愛」自己的妻子，這種說法相當不能接受。可是我們不要忘記，當使徒保羅在說「順服」的時候，是用「心甘情願」地角度在談妻子對丈夫的態度。「甘願」，並不是一般人可用理性去分析的。我們豈不是時常看到父母為了要栽培孩子，常會說的一句話：「為了孩子，做牛、做馬，甚至是為孩子死，也甘願。」我們看到這一次「九二一大地震」，有一對醫生的夫妻，就是用自己的身體抱著他們的兩個還是稚齡的孩子，保護著他們。結果夫妻都死了，孩子都活了起來。有人會這樣問：「這樣對嗎？這兩個孩子如今變成了孤兒，往後的生活怎麼辦？誰照顧他們？」類似這樣的問題一定很多。但真正的愛，不是這樣想的。真正的愛是在生命最危險的時候，也寧願放棄自己，「甘願」地付出一切，甚至是「甘願」奉獻出生命。這種「甘願」的心，使徒保羅用「順服」這樣的詞來表達。

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經文：以弗所書六：10-
24

    從第一章開始，使徒保羅談到「基督是教會的元首，教會就是基督的身體」（一：22-23）的意義開始，論到每一個信耶穌基督的人，都是「和耶穌基督一同復活，一同在天上掌權」（二：6）。因此，在耶穌基督裡，無論是猶太人或是外邦人，大家都在耶穌基督裡成為「合而為一」（二：14-18）的生命共同體，因為都是共同建立在耶穌基督的基礎上（二：20-21）。也因耶穌基督的緣故，人才能「坦然無懼地來到上帝面前」（三：12），因為耶穌基督是人生命的中保。使徒保羅進一步地解釋，在耶穌基督裡，基督徒應該有這樣的信仰觀念：「惟有一個身體，惟有一位聖靈，同一個盼望，惟有一位主，一個信仰，一個洗禮，惟有一位上帝。」（四：4-6）然後，他說到身為一個基督徒，必須有新的生命，這種新生命是和尚未信耶穌基督之前不一樣的，他用「新我」和「舊我」做區隔；「新我」是指「照著上帝的形像造的」，表現出來的就是「正義和聖潔」。

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坦白說，決定要講羅馬書時，心中一直很擔心，因為這本書被稱為是「福音書中的福音書」，想來必是很深奧，且份量很重的一本經書。若不是相當有準備，最好不要講。這樣的觀念一直深植在我的內心中。但是，我也知道要了解使徒保羅的書信，最好事先讀熟了羅馬書，因為羅馬書是了解他思想非常重要的一本文獻。我就一直處在這種矛盾中。當我講完四本福音書時，馬上就想到應該接下來講使徒保羅的書信了。為了要讓大家先對使徒保羅的信仰思路有個概括的了解，講羅馬書是第一部要進行的工作，逃避不了。就這樣我在講完馬太福音後，接下來是講羅馬書。

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 假如有人質問羅馬書是怎樣的一本書？我想，學者們會說：羅馬書是針對救恩事實，做了有條理的剖析，並落實於普世的救贖論。誠然。但我可能立刻回答：是在新約聖經中我最怕讀的一卷書。為甚麼會有這種事情發生呢？原來就是有一段關於我個人的小故事。

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 從羅馬書我們可以清楚地了解到使徒保羅的中心思想：人是因為信耶穌基督跟上帝有合宜的關係。也就是說一個人得救，不必是先成為猶太人。因此，是否有受割禮已經不重要，重要的是成為一個新造的人（加拉太書六：）。我們應該要注意的一點，就是使徒保羅在強調「因信而得以跟上帝有合宜關係」的時候，是說人從心裡確實深信，使人的生命徹底改變，絕對不是口頭說說而已。

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福音書中的福音書

    如果要我們用最簡單的一句話來形容羅馬書這本經書，那麼說它是一本「福音書中的福音書」是再好不過的了。因為這一本書就像是在詮釋福音書中精義一般，讓我們讀後會對福音書的內涵更加清楚。

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任何出過書的人一聽到他的書需要再版，心中的喜悅是可想而知的。從一九九四年出版第一本講道集-約翰福音書的信息，隨即在短短四年內再版了三次，就越發鼓勵我在講道的功課上更加用心。就像已經去世的好友謝淑民兄對我說的：「越寫越厚喔。」當時並不知道他這句話是說我囉唆的句子太多，或是我越來越認真，但清楚記得當我將第三本講道集「馬可福音書的信息」帶去日本東京給他的時候，他在隔天清晨就對我說：「怎麼漏掉那麼多沒有寫？」才知道他是希望我能更詳細地將經文解釋出來。也因此，從第四本「馬太福音書的信息」開始，我就越來越「囉唆」起來。即使是這樣，真的令我感到意外的是：「創世記的信息」在九七年年底初版「上、下」二冊，也已在今年（二○○一年）七月再版，而這本「羅馬書的信息」也是早在去年就沒有書了，許多兄姊一再打電話來詢問甚麼時候再版，我則是一拖再拖，直到今天才重新整理後再版。

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經文：羅馬書一：1-32

    羅馬書，這是使徒保羅所寫的一本最為重要的書信，我們甚至可以這樣說：羅馬書是使徒保羅所寫的所有書信中最重要的作品，也可以說是使徒保羅最為具體在表達他信仰思想的著作。原因是羅馬書跟使徒保羅所寫的其他書信很不一樣；其他書信乃是為了處理某些教會所發生的問題而寫，但是羅馬書顯然並不是為此而作，這本書的寫作方式、風格都與使徒保羅所寫的其他書信大異其趣。

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經文：羅馬書二：1-16

    羅馬書從第一章十八節開始，直到第八章三十九節，這段經文都是使徒保羅在解說一個重要的主題：「因信而得以跟上帝有合宜關係的人將得生命。」（也就是和合本譯文所說的：「義人必因信得生。」）在這段經文中，我們可以將它分成幾個部份來看：一、也是最重要的部份，乃是從第一章十八節到五章十一節，這部份的主題就是談到「因信稱義」的內容，尤其是在第三章廿一節至四章廿五節這部份，都是在說明「因信稱義」的意義。二、從第五章十二節開始，到第八章三十九節止。是在談有關生命和生活的關係。他特別強調人的生命活著，是在基督裡才有意義可言。在這段經文中使徒保羅在解釋罪的意義，比較凸顯的地方，是他將罪給予人格化，是會管理、掌控人的心思意念的一股詭異力量。

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