馬太福音第二十六章
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 22:06
馬太福音第二十七章
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 22:06
馬可福音第一章
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 22:05
馬可福音第二章
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 22:05
馬可福音第三章
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 22:04
馬可福音第三章11～12節，被污靈附身的人對耶穌喊著說：「你是上帝的兒子！」為甚麼耶穌嚴厲地囑咐他們不可說出他是誰？
福音書的作者告訴我們，污靈很清楚耶穌的身分，而他們主要的工作，就是要破壞耶穌的福音事工。他們若是喊叫出來，對耶穌的工作不但沒有幫助，反而會造成許多困擾（請參考馬可福音一章45節），因為一般人對拯救者（彌賽亞）的了解，和耶穌所扮演的角色不同。猶太人在期待的彌賽亞，是一位政治領袖來帶領他們脫離羅馬人的統治，而耶穌是要他們回到上帝面前來悔改、認罪。二者之間的差距很大。
馬可福音第三章29節：「但是褻瀆聖靈的人永遠得不到赦免，因為他所犯的是永遠的罪。」如果他們悔改了，是不是可得赦免？
「褻瀆」，是指故意的意思，是明知故犯的惡劣態度。希伯來書第十章26節說：「如果我們認識了真理後仍然故意犯罪，就不再有任何可以贖罪的祭物了。」如果他們是真心悔改，我想慈悲的上帝還是會寬恕吧，因為上帝是「不長久責備；他不永懷忿怒」，也「常改變心意不懲罰人」（詩篇一○三章9節，約拿書四章2節）。不過我很懷疑一個故意以褻瀆的態度污衊上帝的人，真的會悔改！
福音書的作者告訴我們，污靈很清楚耶穌的身分，而他們主要的工作，就是要破壞耶穌的福音事工。他們若是喊叫出來，對耶穌的工作不但沒有幫助，反而會造成許多困擾（請參考馬可福音一章45節），因為一般人對拯救者（彌賽亞）的了解，和耶穌所扮演的角色不同。猶太人在期待的彌賽亞，是一位政治領袖來帶領他們脫離羅馬人的統治，而耶穌是要他們回到上帝面前來悔改、認罪。二者之間的差距很大。
馬可福音第三章29節：「但是褻瀆聖靈的人永遠得不到赦免，因為他所犯的是永遠的罪。」如果他們悔改了，是不是可得赦免？
「褻瀆」，是指故意的意思，是明知故犯的惡劣態度。希伯來書第十章26節說：「如果我們認識了真理後仍然故意犯罪，就不再有任何可以贖罪的祭物了。」如果他們是真心悔改，我想慈悲的上帝還是會寬恕吧，因為上帝是「不長久責備；他不永懷忿怒」，也「常改變心意不懲罰人」（詩篇一○三章9節，約拿書四章2節）。不過我很懷疑一個故意以褻瀆的態度污衊上帝的人，真的會悔改！
馬可福音第四章
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 22:04
馬可福音第五章
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 22:03
馬可福音第七章
作者:盧俊義牧師 日期:2010-06-01 16:47
請解釋馬可福音第七章24～30節的意思。
這段故事也同時記載在馬太福音第十五章21～28節。在馬太福音說這位婦女乃是「迦南」的女子，很明顯的這個婦女是外邦的女人，馬可福音在第26節清楚地說這位女子是「外國人」，生在敘利亞的腓尼基。照當時猶太人的習慣是不會和外邦女人接觸的，尤其是一位猶太人的教師更是不可能隨便與一個女人接觸，更何況是和外國婦女。就像約翰福音第四章9節，記載一位撒馬利亞的女人對耶穌請她將取水給他喝的時候，這女人回答耶穌說：「你是猶太人，而我是撒馬利亞女人，你為甚麼向我要水喝呢？」（原來猶太人跟撒馬利亞人不相往來。）
這個外國女子來請求耶穌醫治她女兒的病。重點在第25節說她「聽見耶穌的事就來見他，跪在他腳前。」馬可福音的作者在描述那位患病十二年的女人來「偷摸」耶穌的衣縋時，也是這樣形容說：「她聽見過耶穌的事，所以滲雜在人群中，走到耶穌背後，摸他的衣裳，心裡想：『我一摸他的衣裳，一定得醫治。』」（五章27節）路加福音的作者在形容一位羅馬軍官，為了他器重的僕人患重病，快要死了之時，「軍官聽到耶穌的事，就託幾個猶太人的長老去請求耶穌來治好他的僕人。」（路加福音七章2節）這些資料都可幫助我們了解一件事：福音書的作者強調非猶太人的外國人，他們也是猶太人所認為不潔淨的人，在猶太人眼中是與得救無緣的人，他們只因為「聽見耶穌的事」，就相信耶穌。但是猶太人是親眼看見耶穌，又看見他行神蹟，卻還是不相信他。這就回應了耶穌先前所說的話：「先知在本鄉、本族、本家外都受人尊重。」（馬可福音六章4節）
再者，耶穌身為一個猶太人，他也承襲猶太人的文化傳統，認為自己最重要的使命，就是先將福音傳給猶太人。因此，他對這位迦南的女子說：「先讓兒女吃飽吧。拿兒女的食物扔給小狗吃是不對的。」對作為一個猶太人的耶穌來說也是很自然的事。因為猶太人本來就稱外邦人為「狗」，而外邦人則稱猶太人是「骯髒的羊」。他們是這樣的彼此互稱，且是相當的習慣，不會覺得怎樣。
另外，也有一個可能，就是耶穌不知道在外邦女子中有人會知道他的能力，或是會要求一個猶太人替他們的孩子治病。因此，當這個女子說「是的，主啊，可是桌底下的小狗也吃孩子剩下的碎屑呀」這句話時，確實是啟開了耶穌的眼光，使他發現外邦女子比起猶太人是有更明亮的眼睛，和敏銳的心靈，就像那位羅馬軍官的話，讓耶穌感到「非常驚奇」一樣。因此，他大受感動，就醫治好了她的女兒。
這段故事也同時記載在馬太福音第十五章21～28節。在馬太福音說這位婦女乃是「迦南」的女子，很明顯的這個婦女是外邦的女人，馬可福音在第26節清楚地說這位女子是「外國人」，生在敘利亞的腓尼基。照當時猶太人的習慣是不會和外邦女人接觸的，尤其是一位猶太人的教師更是不可能隨便與一個女人接觸，更何況是和外國婦女。就像約翰福音第四章9節，記載一位撒馬利亞的女人對耶穌請她將取水給他喝的時候，這女人回答耶穌說：「你是猶太人，而我是撒馬利亞女人，你為甚麼向我要水喝呢？」（原來猶太人跟撒馬利亞人不相往來。）
這個外國女子來請求耶穌醫治她女兒的病。重點在第25節說她「聽見耶穌的事就來見他，跪在他腳前。」馬可福音的作者在描述那位患病十二年的女人來「偷摸」耶穌的衣縋時，也是這樣形容說：「她聽見過耶穌的事，所以滲雜在人群中，走到耶穌背後，摸他的衣裳，心裡想：『我一摸他的衣裳，一定得醫治。』」（五章27節）路加福音的作者在形容一位羅馬軍官，為了他器重的僕人患重病，快要死了之時，「軍官聽到耶穌的事，就託幾個猶太人的長老去請求耶穌來治好他的僕人。」（路加福音七章2節）這些資料都可幫助我們了解一件事：福音書的作者強調非猶太人的外國人，他們也是猶太人所認為不潔淨的人，在猶太人眼中是與得救無緣的人，他們只因為「聽見耶穌的事」，就相信耶穌。但是猶太人是親眼看見耶穌，又看見他行神蹟，卻還是不相信他。這就回應了耶穌先前所說的話：「先知在本鄉、本族、本家外都受人尊重。」（馬可福音六章4節）
再者，耶穌身為一個猶太人，他也承襲猶太人的文化傳統，認為自己最重要的使命，就是先將福音傳給猶太人。因此，他對這位迦南的女子說：「先讓兒女吃飽吧。拿兒女的食物扔給小狗吃是不對的。」對作為一個猶太人的耶穌來說也是很自然的事。因為猶太人本來就稱外邦人為「狗」，而外邦人則稱猶太人是「骯髒的羊」。他們是這樣的彼此互稱，且是相當的習慣，不會覺得怎樣。
另外，也有一個可能，就是耶穌不知道在外邦女子中有人會知道他的能力，或是會要求一個猶太人替他們的孩子治病。因此，當這個女子說「是的，主啊，可是桌底下的小狗也吃孩子剩下的碎屑呀」這句話時，確實是啟開了耶穌的眼光，使他發現外邦女子比起猶太人是有更明亮的眼睛，和敏銳的心靈，就像那位羅馬軍官的話，讓耶穌感到「非常驚奇」一樣。因此，他大受感動，就醫治好了她的女兒。
馬可福音第八章
作者:盧俊義牧師 日期:2010-06-01 16:46
馬可福音第八章29～30節，為何耶穌在問他的門徒「一般人說我是誰」之後，隨即問門徒「你們說我是誰？」而當彼得回答他「是基督」之後，耶穌卻又吩咐他們，千萬不要把他的身分告訴任何人，為甚麼？
馬可福音從第一章14節開始記載耶穌在加利利傳福音的事工，直到第八章26節告一個段落。從第八章27節開始是另一個段落，就是耶穌往耶路撒冷的路走。因此，在加利利的事工結束後，耶穌想知道跟隨他傳福音三年之久的門徒到底認識他多少。因為再來的路是要往耶路撒冷去受難的「苦路」，如果對耶穌的身份認識不清，怎能與耶穌同負「苦難」的軛？
再者，眾人對耶穌的認識不清可以理解，作為耶穌的門徒，日夜與耶穌在一起的門徒，不能僅靠別人述說的耶穌來認知，必須是他們自己對耶穌有認識才行，否則就不能算是門徒。這就像我們今天的基督徒，總不能由非基督徒來認識耶穌，而是應該我們認清耶穌的救恩，才能將這樣的救恩與非基督徒分享。
但是，即使彼得說耶穌「是基督」，但並不表示他清楚「基督」的角色，我們可由接下去的第33節耶穌斥責彼得是「撒但」就可看出，彼得所了解的「基督」，和耶穌真正扮演的「基督」並不相符。耶穌所扮演的「基督」，乃是「受苦的僕人」，而不是猶太人長久以來在期盼如同英雄般的政治領袖。因此，耶穌才會禁止他們把他的身份公開告訴別人。
八章31節
耶穌是不是從來也沒想到自己會被釘十字架？
如果依照馬可福音書的編撰方式來看，他在結束加利利的工作，決定走向耶路撒冷的時候，就已經知道會遭遇到殺害的結果（馬可福音八章31節）。但是，他只提到「被殺害」，並沒有提到被釘十字架。
馬可福音第八章35節：「因為那想救自己生命的，反而會喪失生命；那為著我和為著福音喪失生命的，反而會得到生命。」怎樣解釋這節經文比較適當。
這節經文的背景是耶穌帶著門徒要準備前往耶路撒冷。除了先問門徒有沒有認識他以外，他開始教導門徒說：「人子一定要遭受許多苦難；他要被長老、祭司長和經學教師棄絕。他將被殺害，但是第三天他要復活。」（馬可福音八章31節）因此，跟隨耶穌走向耶路撒冷去，就是走向「受難」的路途。可是，也就在這時候，耶穌最貼身的門徒彼得卻出來阻擋耶穌繼續往前走，而彼得這樣的動作其實也是人之常情。因為在人看來，生命一死，所有的一切都沒有了，希望都消失了。但是，在上帝的拯救（福音）中並不是這樣。耶穌就是上帝拯救福音的代表，因此，當一個人願意為了耶穌作見證，願意為上帝拯救的信息奉獻生命的時候，在人看來可能是已經死了，在上帝的拯救中卻是生命的擴大，也是得到永恆生命的保證。
耶穌說：「一粒麥子不落在地裡，死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多子粒來。那愛惜自己生命，要喪失生命；願意犧牲自己在這世上的生命的，反而又保存這生命到永生。」 （約翰福音十二章24～25節）這段經文可以幫助我們參考。耶穌所強調的都是與永恆的生命有關。
馬可福音從第一章14節開始記載耶穌在加利利傳福音的事工，直到第八章26節告一個段落。從第八章27節開始是另一個段落，就是耶穌往耶路撒冷的路走。因此，在加利利的事工結束後，耶穌想知道跟隨他傳福音三年之久的門徒到底認識他多少。因為再來的路是要往耶路撒冷去受難的「苦路」，如果對耶穌的身份認識不清，怎能與耶穌同負「苦難」的軛？
再者，眾人對耶穌的認識不清可以理解，作為耶穌的門徒，日夜與耶穌在一起的門徒，不能僅靠別人述說的耶穌來認知，必須是他們自己對耶穌有認識才行，否則就不能算是門徒。這就像我們今天的基督徒，總不能由非基督徒來認識耶穌，而是應該我們認清耶穌的救恩，才能將這樣的救恩與非基督徒分享。
但是，即使彼得說耶穌「是基督」，但並不表示他清楚「基督」的角色，我們可由接下去的第33節耶穌斥責彼得是「撒但」就可看出，彼得所了解的「基督」，和耶穌真正扮演的「基督」並不相符。耶穌所扮演的「基督」，乃是「受苦的僕人」，而不是猶太人長久以來在期盼如同英雄般的政治領袖。因此，耶穌才會禁止他們把他的身份公開告訴別人。
八章31節
耶穌是不是從來也沒想到自己會被釘十字架？
如果依照馬可福音書的編撰方式來看，他在結束加利利的工作，決定走向耶路撒冷的時候，就已經知道會遭遇到殺害的結果（馬可福音八章31節）。但是，他只提到「被殺害」，並沒有提到被釘十字架。
馬可福音第八章35節：「因為那想救自己生命的，反而會喪失生命；那為著我和為著福音喪失生命的，反而會得到生命。」怎樣解釋這節經文比較適當。
這節經文的背景是耶穌帶著門徒要準備前往耶路撒冷。除了先問門徒有沒有認識他以外，他開始教導門徒說：「人子一定要遭受許多苦難；他要被長老、祭司長和經學教師棄絕。他將被殺害，但是第三天他要復活。」（馬可福音八章31節）因此，跟隨耶穌走向耶路撒冷去，就是走向「受難」的路途。可是，也就在這時候，耶穌最貼身的門徒彼得卻出來阻擋耶穌繼續往前走，而彼得這樣的動作其實也是人之常情。因為在人看來，生命一死，所有的一切都沒有了，希望都消失了。但是，在上帝的拯救（福音）中並不是這樣。耶穌就是上帝拯救福音的代表，因此，當一個人願意為了耶穌作見證，願意為上帝拯救的信息奉獻生命的時候，在人看來可能是已經死了，在上帝的拯救中卻是生命的擴大，也是得到永恆生命的保證。
耶穌說：「一粒麥子不落在地裡，死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多子粒來。那愛惜自己生命，要喪失生命；願意犧牲自己在這世上的生命的，反而又保存這生命到永生。」 （約翰福音十二章24～25節）這段經文可以幫助我們參考。耶穌所強調的都是與永恆的生命有關。
馬可福音第九章
作者:盧俊義牧師 日期:2010-06-01 16:46
馬可福音第九章32節說耶穌的門徒們，既然不明白耶穌說這話的意思，「卻又不敢問他。」為甚麼？是不是因為第八章17～18節，耶穌責罵他們「還不開竅」有關？
馬可福音從第八章到第十章，連續三次記載有關耶穌對門徒預言他即將受難的事件，這三次分別記載在第八章31節、第九章31節，以及第十章33～34節。第九章32節是耶穌第二次預言他將在耶路撒冷受難的事。而在第一次預言即將在耶路撒冷受難之後，隨即就發生彼得出面想要阻止耶穌繼續往耶路撒冷走去，結果被耶穌用很嚴厲的話斥責他，甚至說彼得是「撒但」，這件事必定在門徒當中引起不小的震撼。因此，當耶穌再次提醒門徒他即將去受難的時候，門徒們還是不了解這到底是怎麼一回事，但卻因此更加害怕起來。
受難，這是非常難接受的事，何況耶穌所到之處，群眾擁擠要他醫治和聽他講上帝國的信息，這樣的背景下，怎麼會成為一個受難者呢？即使情況發生在今天，也很難了解。基督教的信仰就是從受難開始入門的，這也就是為甚麼真正明白基督教信仰內涵的人並不多的原因。
馬可福音第九章38節提到門徒約翰對耶穌說，有人藉著他名在趕鬼，他們將這樣的事禁止。但耶穌要門徒不要禁止。我們常看見有人說自己是教會團體、機構，義賣東西所賺的錢是要幫助人，應該用何種心態、方式處理，或是看這樣的事情？
基本上可以這樣了解：會奉耶穌的名趕鬼，這是教會已經成立，福音開始傳開後才有的事。就像使徒們去傳福音時，就是一直奉主耶穌的名醫病、趕鬼。但也有人會利用這種方式斂財，使徒行傳告訴我們發生過有人想用錢向使徒買「能力」（參考使徒行傳八章18～19節）。但是，真正以耶穌的名傳福音的，不會是為了要宣揚自己，或是圖謀私利，否則會遭遇到更大的災難（請參考使徒行傳十九章11～16節）。因此，真正以耶穌的名行事的人，是為了要見證耶穌的愛和上帝的恩典。
如果有人表明他是代表某個團體、機構時，最好的方式，就是有該團體、機構所屬單位的正式函件到教會來，並得到教會的長執會或是小會的認可，這樣比較好，至少這是維持教會秩序的一種方式。特別是牽扯到錢的問題時，更需要小心。如果不是和錢有關，而是與行神蹟、異能的事有關時（如禁食祈禱、說靈語等），也不要疏忽，以為都是好的，因為這會關係到對信仰的認知，最好能先告知教會的牧師，或是告知小會（長老們）作辨別，好作為判別是否符合聖經的教訓。因為會行神蹟、異能，並不表示一定是符合聖經的信息（請參考馬太福音七章21～23節，二十四章23～25節）。
馬可福音第九章40節：「不反對我們就是贊同我們。」這意味著其他宗教人，只要不反對基督，亦相信耶穌，就也有可能得救？例如釋昭慧法師，要向她傳福音嗎？
基本上我們要有這樣的認識：基督教信仰不是用來評斷誰會得救、誰不會得救。因為誰會不會得救，是屬於上帝的主權，不是我們能過問的。我們最好保持這樣的信仰態度：像我這樣的人，也配得上帝的救恩嗎？用這樣的信仰態度來反省我們自己，比較容易與不同信仰的人建立對話的空間。
我們要感謝許多與我們不同宗教信仰的人士，他們用很禮貌的態度對待我們，甚至有的宗教團體還會幫助我們傳福音的事工。例如早期台灣在傳福音的事工上，得到許多廟宇的協助，提供場所供佈道會之用。他們雖然不贊同我們所傳揚的，也不相信我們所堅信的耶穌就是唯一救主，但他們並沒有阻止我們在他們的地方傳福音，這一點是我們要感謝上帝也要感謝他們的地方。
不是我們比別人好，而是上帝憐憫我們、先愛我們。因此，與不同宗教信仰的人，我們是用「分享」信仰的經驗、認識，不是用判斷「得救與否」。而要與不同宗教信仰的人對話、分享，特別是它宗教的宗教師如釋昭慧法師這樣的高僧，一個最基本要具備的前題是：我們對聖經必須有深入研究，因為他們都是對聖經有研究的宗教師。
馬可福音從第八章到第十章，連續三次記載有關耶穌對門徒預言他即將受難的事件，這三次分別記載在第八章31節、第九章31節，以及第十章33～34節。第九章32節是耶穌第二次預言他將在耶路撒冷受難的事。而在第一次預言即將在耶路撒冷受難之後，隨即就發生彼得出面想要阻止耶穌繼續往耶路撒冷走去，結果被耶穌用很嚴厲的話斥責他，甚至說彼得是「撒但」，這件事必定在門徒當中引起不小的震撼。因此，當耶穌再次提醒門徒他即將去受難的時候，門徒們還是不了解這到底是怎麼一回事，但卻因此更加害怕起來。
受難，這是非常難接受的事，何況耶穌所到之處，群眾擁擠要他醫治和聽他講上帝國的信息，這樣的背景下，怎麼會成為一個受難者呢？即使情況發生在今天，也很難了解。基督教的信仰就是從受難開始入門的，這也就是為甚麼真正明白基督教信仰內涵的人並不多的原因。
馬可福音第九章38節提到門徒約翰對耶穌說，有人藉著他名在趕鬼，他們將這樣的事禁止。但耶穌要門徒不要禁止。我們常看見有人說自己是教會團體、機構，義賣東西所賺的錢是要幫助人，應該用何種心態、方式處理，或是看這樣的事情？
基本上可以這樣了解：會奉耶穌的名趕鬼，這是教會已經成立，福音開始傳開後才有的事。就像使徒們去傳福音時，就是一直奉主耶穌的名醫病、趕鬼。但也有人會利用這種方式斂財，使徒行傳告訴我們發生過有人想用錢向使徒買「能力」（參考使徒行傳八章18～19節）。但是，真正以耶穌的名傳福音的，不會是為了要宣揚自己，或是圖謀私利，否則會遭遇到更大的災難（請參考使徒行傳十九章11～16節）。因此，真正以耶穌的名行事的人，是為了要見證耶穌的愛和上帝的恩典。
如果有人表明他是代表某個團體、機構時，最好的方式，就是有該團體、機構所屬單位的正式函件到教會來，並得到教會的長執會或是小會的認可，這樣比較好，至少這是維持教會秩序的一種方式。特別是牽扯到錢的問題時，更需要小心。如果不是和錢有關，而是與行神蹟、異能的事有關時（如禁食祈禱、說靈語等），也不要疏忽，以為都是好的，因為這會關係到對信仰的認知，最好能先告知教會的牧師，或是告知小會（長老們）作辨別，好作為判別是否符合聖經的教訓。因為會行神蹟、異能，並不表示一定是符合聖經的信息（請參考馬太福音七章21～23節，二十四章23～25節）。
馬可福音第九章40節：「不反對我們就是贊同我們。」這意味著其他宗教人，只要不反對基督，亦相信耶穌，就也有可能得救？例如釋昭慧法師，要向她傳福音嗎？
基本上我們要有這樣的認識：基督教信仰不是用來評斷誰會得救、誰不會得救。因為誰會不會得救，是屬於上帝的主權，不是我們能過問的。我們最好保持這樣的信仰態度：像我這樣的人，也配得上帝的救恩嗎？用這樣的信仰態度來反省我們自己，比較容易與不同信仰的人建立對話的空間。
我們要感謝許多與我們不同宗教信仰的人士，他們用很禮貌的態度對待我們，甚至有的宗教團體還會幫助我們傳福音的事工。例如早期台灣在傳福音的事工上，得到許多廟宇的協助，提供場所供佈道會之用。他們雖然不贊同我們所傳揚的，也不相信我們所堅信的耶穌就是唯一救主，但他們並沒有阻止我們在他們的地方傳福音，這一點是我們要感謝上帝也要感謝他們的地方。
不是我們比別人好，而是上帝憐憫我們、先愛我們。因此，與不同宗教信仰的人，我們是用「分享」信仰的經驗、認識，不是用判斷「得救與否」。而要與不同宗教信仰的人對話、分享，特別是它宗教的宗教師如釋昭慧法師這樣的高僧，一個最基本要具備的前題是：我們對聖經必須有深入研究，因為他們都是對聖經有研究的宗教師。