歌羅西書導讀(1~11)

1. 一：1—2節，就像寫給其他教會的書信一樣，使徒保羅總是先自我介紹。這封信的開始，特別說明是他和提摩太一起寫的。

2. 一：3—14節，第4節說明使徒保羅對歌羅西教會的稱讚，是因為該教會對耶穌基督有信心，對人有愛心，以及對生命存著盼望。這正是他在哥林多前書第十三章13節所說「信心、愛心、盼望」等三項是永存的。而這三項歌羅西教會都具備了。

a. 第7節提到「以巴弗」這個人，他很可能就是歌羅西教會的創辦人，因為第7 節說該教會的信徒是從以巴弗學習到福音的。以巴弗也是老底嘉和希拉坡里教會的福音播種者（參考四：12—13）。他後來和使徒保羅同工，並被使徒保羅認定是很好的同工，他形容以巴弗和他之間有不可分離的關係時，是以「一起坐牢」（參考腓利門書23節），來表示他們兩人簡直就是形影不離。

b. 第8節說使徒保羅之所以會寫這封信給歌羅西教會，是因為以巴弗帶去了歌羅西教會的問題，將歌羅西教會所發生的事告訴他。

c. 第9節很有意思，因為使徒保羅說，他祈求聖靈幫助歌羅西教會信徒得到智慧和理解的能力，能明白上帝的旨意。換句話說，如果沒有聖靈的幫助，靠人的力量想明白上帝的旨意是沒有辦法的。

d. 第12至13節提到「光明」與「黑暗」的區別，就是在上帝救贖的恩典分別出來。這救贖的恩典就在耶穌基督裡面。第12節所說的「國度」並不是指土地上的，而是指上帝的主權、統治。

3. 一：15—23節，舊約聖經告訴我們，人是不能看見上帝的（請參考創世記十六：13、卅二：30，出埃及記卅三：20）。「形像」，這是代表著上帝，而耶穌基督乃是上帝的形像。在哥林多後書第四章4節也說「基督是上帝的真像」。

　　　第16至17節可以比較約翰福音第一章2至3節。
　　　第18節可以比較以弗所書第一章21至23節。

　　　第20節所說的也剛好是羅馬書的中心信息，指的是耶穌基督乃是使人與上帝有合宜關係的唯一途徑。人若與上帝和好，萬物也會跟著與上帝和好。而耶穌基督就是透過死（22節）來幫助人重建與上帝的合宜關係，這也是使徒保羅寫給哥林多教會書信中一再強調的：「除了耶穌基督和他死在十字架上的事以外，甚麼都不提。」（哥林多前書二：2）

4. 一：24—29節，這段經文說出使徒保羅對福音事工的幾點看法：(1)他是福音的僕人，因此，必須完成主人交託的責任。(2)主人交託給他的責任就是將上帝的信息傳開來。(3)這信息乃是隱藏已久的奧秘，就是耶穌基督（參考二：2）。請注意，奧秘與秘密不同；前者是當人體會出實情之後，感到非常興奮，充滿喜悅。而秘密乃是指不為人知的事。(4)為了傳這奧秘的福音，他即使受苦也是甘願的，因為甘願，所以還是覺得很快樂。

5. 二：1—5節，從第1節可看出這封信不僅是和歌羅西教會有關，也和老底嘉教會的信徒有關係。從地理上來看，老底嘉、歌羅西、希拉波里等三城鎮就是緊鄰在一起。所以當以巴弗傳福音時，除了在歌羅西，也同時在老底嘉、希拉波里工作（四：13），他走遍這三城鎮，就像當年耶穌基督環繞著加利利湖鄰近的城鎮一樣。

　　　將第5節比較第一章4節更清楚歌羅西教會確實在信仰上有很好的見證，不會因為有人傳「另一種福音」就失去了原有的信仰堅持，和加拉太教會的情況很不相同（加拉太書一：6—7）。

6. 二：6—19節，將第6至7節比較以弗所書第二章20節，就會清楚使徒保羅所強調的，基督徒的生活就是以耶穌基督為準則，學習他的榜樣，並建立在他的基礎上。

a. 第8節和第20節都出現「星宿之靈」的詞句。在加拉太書第四章3、9節也出現同樣的詞句，都是指那些虛假的、世俗的算命、勘輿之術。舊約聖經就曾嚴格禁止以色列人民進入迦南地之後，接受這樣的行為（請參考申命記十八：10— 11）。使徒保羅強調一個基督徒的信仰是將生命交託在耶穌基督的救恩裡，而不是放在人的哲學理念，或是這些奇門邪術的怪談。

b. 第11節是有關割禮的問題，使徒保羅在這裡強調重要的是「生命的割禮」，不是肉體的記號而已。猶太人非常重視肉體的割禮記號，甚至這樣的觀點影響了加拉太教會的信徒，但是歌羅西教會的信徒顯然並沒有受到這樣的影響。但是，生命的割禮並不是人的能力所及，而是上帝的作為。

c. 第12節可看出早期教會已經甚為流行的洗禮，甚至在外邦人地區已經用洗禮取代了猶太人的割禮。但兩者都在表明與上帝立約之意。

d. 第13至15節，十字架就是將人的罪同時釘死的刑具。也因為十字架的緣故，人的罪狀都被消除了。這就是使徒保羅將十字架看成是基督教信仰的中心，他只傳耶穌基督在十字架的功勞，不傳其他的信息。

e. 第16至19節，這段經文再次強調耶穌基督就是教會的元首，結連在他的裡面，靈性的生命自然會生長。除了他，其他的一切學說對生命來說都不是重要的。耶穌基督自己也用葡萄樹與枝子作比喻說，只要結連在他的裡面，就會結出好的果子（參考約翰福音十五：1—10）。若是沒有結連在他，就會像枯萎的樹枝一般，被丟棄、燒毀而已。

7. 二：20—23節，這一段經文也讓我們看到早期教會甚為流行的「禁慾主義」者的生活態度。使徒保羅要強調的是，在耶穌基督裡，能成為一個自由的人，生命是被釋放的。他寫給加拉太教會的書信中這樣說：「為了要使我們得自由，基督已經釋放了我們。所以，你們要挺起胸膛，不要再讓奴隸的軛控制你們。」（加拉太書五：1）肉體的禁慾並不表示就是接近屬靈，而是來自心靈的潔淨才是真實的（參考羅馬書十二：1—2）。

8. 三：1—4節，天上的事與地上的事，這是兩種截然不同的境界。屬天的，是永恆的生命，是不會敗壞的，因為是與耶穌基督同復活的生命（參考二：12— 13）。

9. 三：5—17節，這段經文將第1至4節所說的「屬天」與「屬地」的內容再作進一步的說明。所謂「屬地」的事，包括了慾望、淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪、忿怒、暴戾、仇恨、說毀謗和污穢的話、彼此欺騙等。而「屬天」的部分，則是「更新的形像」，使人完全認識上帝。且不再區分所謂的猶太人、外邦人，而能在生活上有憐憫、慈愛、謙遜、溫柔、忍耐的心、寬容、彼此饒恕，然後加上愛，因為愛使這些結連在一起。

a. 使徒保羅說因為愛，上帝才揀選歌羅西教會的信徒作為祂的子民。b. 第17節無論作甚麼，說甚麼，都要「奉主耶穌的名」感謝上帝，耶穌基督也說奉他的名無論求甚麼，上帝都會成全（約翰福音十四：13—14、十六：23—24）。

10.三：18—四：1節，這段經文可比較以弗所書第五章21節至第六章9節。談及人和人之間的關係，包括了夫妻、父母與子女、主人與僕人。使徒保羅要求所有的基督徒都必須建立在一個基礎上──耶穌基督的愛。

11.四：2—18節，彼此的代禱，是傳道者與信徒之間最重要的互動。從第3節中我們看出使徒保羅是在監獄中寫這封書信的。因為他堅持要上訴到羅馬法庭。

a. 第7至18節他提到幾位同工，包括了「推基古」，他是使徒保羅的同工，代表使徒保羅到各地去探訪（請參考以弗所書六：21，提摩太後書四：12，提多書三：12）。

b. 「阿尼西謀」，他原是腓利門家中的奴隸，逃跑出來，後來使徒保羅為了他還寫信給腓利門，替他求情（參考腓利門書）。

c. 亞里達古，他是馬其頓的帖撒羅尼迦人，與使徒保羅同在以弗所經歷了暴亂（使徒行傳十九：29），然後與使徒保羅前往希臘，再轉回到馬其頓、特羅亞（使徒行傳二十：4—5）。使徒保羅為了上訴羅馬，到羅馬去，他陪伴在使徒保羅的身邊（使徒行傳廿七：2）。

d. 馬可‧約翰，他是使徒保羅第一次傳道時，和巴拿巴一起同行的，後來因為先離開，使徒保羅在第二次的時候就拒絕帶他去，也因此導致使徒保羅和巴拿巴之間有了爭執（參考使徒行傳十五：36—39）。可能之後這件事並沒有影響太大，或持續太久，後來有了改變，使徒保羅又繼續帶著他同行，並且認為他是可信靠的同工（參考提摩太後書四： 11）。

e. 耶數，我們對他的資料缺乏。

f. 路加醫生，他就是寫路加福音和使徒行傳的作者。當使徒保羅在羅馬坐監時，他陪使徒保羅在一起。

g. 底馬，他後來也離開了使徒保羅，因為他貪愛世上的需要（提摩太後書四： 10）。

h. 寧法，可能是老底嘉人，提供自己的住家作聚會的場所。

i. 亞基布，腓利門書2節說他和使徒保羅同工。他可能擔當歌羅西教會的牧養事工。

j. 第16節提到「從老底嘉教會轉給你們的信」，這封信已經遺失，不知道是甚麼內容。