通常在閱讀每一卷經書之前，都會先想要知道作者是誰，原因是知道作者，就很容易知道作者的身世背景，然後從這裡去瞭解當時的社會狀況，這樣就會比較容易明白作者寫書的主要目的和試著瞭解影響作者思想的背景。可惜的是：新約的書信裡，作者往往都沒有明確具名，也因此，困擾著讀者在這方面的求知。現在這本約翰一書就是典型的例子。但有許多學者認為此書信的作者應是耶穌基督的門徒約翰所寫的，有這樣的看法，是認為此書信中有許多觀點、說法，或是用詞都與約翰福音的內容相符，例如作者喜歡用「黑暗與光明」、「生與死」、「愛與恨」等等這種極其鮮明的對照用詞，在約翰福音裡就有這樣的特色。問題是約翰福音是否就是門徒約翰所寫，還沒有明確的定論，只是一般同意這樣的說法罷了。

　　這本書信是寫給當時的教會的一封公開信，因此並沒有指明對象是誰，且是以「長輩」的身份寫此書信。因此，書信中充滿著鼓勵、教導的語調。

寫這本書信的主要目的和內容

　　從第一章4節所寫的：「我們寫這些是要讓我們大家的喜樂滿溢。」在第五章13節這樣說：「我寫這些給你們，要你們知道，你們信奉上帝的兒子的人有永恆的生命。」這兩節經文就是這本書信的中心目的。

a. 「我們」是作者自己，但他要述說的並不是他自己個人的事，而是和他有同樣生命經驗的人。

b. 作者強調耶穌基督就是「永恆生命」的信息中心。這也是本書信的中心主題，在開頭提起「永恆生命」（第2節），在本書信結束也以「永恆生命」作為結束（五：20）。作者要告訴我們：在耶穌基督，人擁有「永恆生命」的喜樂。

c. 第1節用「聽見」、「看見」、「手摸」等三種感官來見證「永恆生命」的主—耶穌基督。這是因為當時社會受到「諾斯底主義」思想的影響，認為耶穌基督太神聖了，不可能居住在人間這種污穢的世界裡。因此，說耶穌基督的存在，只不過是一種「幻影」而已，並不實在。但此書信的作者相當堅定的反駁說，耶穌基督的存在和復活，乃是非常確切的事實，是實實在在的。因此，用「聽見」、「看見」、「手摸」等三種感官的實際接觸來見證耶穌基督。

d. 第3節的「團契」，意思是指「連結在一起」。參考約翰福音第十五章1 至5節，耶穌基督說上帝是葡萄園的主人，他是葡萄樹，我們是枝；而枝必須連結在樹上才能生存。

2

　　稱這本書信是「一封信」是正確的，因為這是當時書信的標準模式，寫在一張大約寬是二十五公分、長二十公分的蒲草紙上，這和約翰一書的模式完全不同。後者可說是「書」，不像是「信」，因為作者並沒有介紹自己是誰，也沒有一般書信的樣本。但這封卻是典型的「信」。

　　一開始，作者就自我介紹是「長老」，這裡所謂的「長老」，有三種可能性；一是指年紀較長且在猶太社區中受到肯定的人。二是指猶太公會中的階級代表（參考馬太福音十六：21）。三是指早期教會中受到尊崇的信仰長者（參考使徒行傳十一：30），或是受到肯定的人（提摩太前書五：17）。在這書信中作者自稱是「長老」，是屬於第三類的，他在早期教會中備受肯定。而這樣的人當中，也可能是出身使徒身份，例如彼得前書第五章1節，作者就自稱是「以長老的身份向各位同作長老」說話。這是指彼得前書乃是使徒彼得所寫的書信才有這樣的解釋。不過，可以瞭解「長老」乃是在早期教會確實是在信仰上堪稱為楷模，可以幫助信徒堅定信心者。這位作者即使不是使徒約翰，也會是他的門徒之一，也是教會的長老。

　　再者，受信人看起來像是一對母女，但也有另一種看法，就是這並不是指個人的，而是用女性代表著當

2. 第4—6節，在這裡說到上帝在創造之初就是以祂的形像造了人類。這形像就是上帝的愛。因此，愛，就是遵守上帝的命令。因為愛才能表現出上帝創造的意義。

3. 第7—8節，所謂「許多騙子」，指的是約翰一書第四章1節所提到的「假先知」這類的人。這些人也就是「諾斯底主義」者。他們堅持的是：耶穌基督並沒有真的活在這個世界上，人所看到的耶穌基督，只不過是個幻影而已。第8節提到忠實的信仰必定會得到賞賜（參考希伯來書十一：26b）。

4. 第9—11節，從這段經文可看出這位長老必定是相當有輩份的長者，因此，他才會很嚴厲地要求受信的這位「夫人」和「他的女兒」不要接待那些不相信耶穌基督確實是降生在世上的人。他說接待這樣的人，等於成為「共犯結構」之一。也就是說，接待這些在信仰上有偏差的人，等於助長這種偏差行為被人疏忽的危險，或是助長這種錯誤信仰的風氣。和這樣的人切斷關係，才是斷根的方式。使徒保羅也是以

　　這本書信也和約翰二書一樣，都是很標準的一封「信」，也是用蒲草寫成的。這封信指明是寫給名叫「該猶」這個人。這是羅馬人常用的名字，在新約聖經中就出現過五次；包括使徒行傳第十九章29節有一個馬其頓人叫「該猶」，在第二十章4節有一位特庇人「該猶」，使徒保羅記憶相當清楚一位受他洗禮的「該猶」（哥林多前書一：14），提供住家給基督徒聚會的「該猶」（羅馬書十六：23）。但我們對約翰三書的這位受信人「該猶」是誰，還是所知相當有限，只知道他可能與狄特腓所帶領的是同一間教會信徒，是一位很有愛心的人（5節），且是在信仰上很有堅持、生活上有規矩的人（3節）。

這封信的主要用意

　　寫這封信的主要目的從第9至10節可以看得出來，就是與該猶同一教會的領袖狄特腓因為並沒有好的行為和見證，且拒絕寫此書信的長老差派人到該教會去協助事工，因此，作者寫這封信為的是希望該猶能幫助這些即將到該教會去同工的巡迴傳道者。

可分成下列段落

1. 序言：第1至4節。
2. 稱讚該猶的信仰見證：第5至8節。
3. 指出狄特腓的問題：第9至10節。
4. 勉勵的話：第11節。
5. 稱讚底米特：第12節。
6. 最後的請安：第1

　　　這位長老稱讚「該猶」在信仰生活上很有見證，確實是守著真理（參考約翰二書1—2 節）。

2. 第5—8節，這四節提到「該猶」所做美好的見證，就是善待那些傳福音的工作者。

a. 所謂真理，指的是愛心。「該猶」守著真理，就是遵守耶穌基督的教訓──彼此相愛（參考約翰一書四：7—12）。

b. 第6至8節，以這兩節比較約翰二書第10節，就可看出早期教會信徒對傳福音工作者提供了生活的需要。和使徒保羅由開拓起來的教會支援開拓另一間新教會的需要相同（參考羅馬書十五：24）。第8節剛好與約翰二書第10節相反的態度。

3. 第9—1

　　開場白就很清楚說作者就是「雅各的兄弟猶大」。可以確定他並不是耶穌基督的門徒，因為在第17節說「不要忘記我們主耶穌基督的使徒們所說的話」，如果他是使徒，就不會這樣子寫。不過，他既然自我介紹是「雅各的兄弟」，這位雅各必定在教會中很有名望、活躍，因此才會用這樣語句表明身份。一般是將這位「雅各」看成是耶穌基督的弟弟雅各，若是這樣，這位雅各確實在早期教會很有影響力，他可說是早期耶路撒冷教會使徒團的發言人或是領袖（參考使徒行傳十五：13、19—21，加拉太書二：9），連彼得都對他有點膽怯（參考加拉太書二：12）。在馬可福音第六章3節曾提起他的名字。不過奇怪的是，如果他是耶穌基督的弟弟，為甚麼不明白說出來，而是說「我是耶穌基督的僕人雅各的兄弟」？這可能和後來耶穌基督復活後，他們清楚知道耶穌基督不能再用一般人的身份看待，而應該是以救主的榮耀視之，有上主與子民之間的不同。因此，他就用「雅各的兄弟」自稱。由於雅各也在早期教會具有相當影響力，所以掛雅各的名字也足夠在收信者當中有傳閱此書信的動力。

寫此信的主要目的

　　這封書信最主要的目的很清楚地在第3節已經說出來，是要討論有關「救恩

　　　作者表示這封書信是寫給所有的信徒，也就是為了當時教會的兄姊而寫的書信。

2. 第3—4節，第3節很清楚提到寫這封書信的主要目的，原本是為了要談有關「救恩」的問題。但後來有遇到更急切的問題，就是在信仰上出了狀況──有人除了耶穌基督之外，還接受另外一位救主。這和使徒保羅指出哥林多教會有「超級使徒」在「傳另一位耶穌」（參考哥林多後書十一：4），或是發生在加拉太教會的假使徒在傳講「另一種福音」（參考加拉太書一：6—9）。

　　　第4節說傳講歪曲信息的這些人是「偷偷地混進」教會裡面，這和發生在加拉太教會的情況相同，那些傳講「另一種福音」的人，是「假裝信徒，偷偷地加入教會」（參考加拉太書二：4）。這些人不但混淆了信徒的信仰認知，也用這種不正確的信仰在掩飾他們敗壞的道德行為。他們通常都持著這樣的理論：既然已經罪得赦免了，就超越了法律的範圍成為一個

　　一提到啟示錄，很多人都會有一個共同的感受：深奧、難懂。可是，非常有趣的是有不少基督徒非常喜歡讀這本經書，而且講解起來「似乎」頭頭是道。原因可能與啟示錄裡的許多「異象」，可以使人對生命充滿許多新的「意境」。但如果稍微注意一下，就會知道這本經書在宗教改革時代，差點就被列入「刪除」的經書書單中，原因是馬丁路德對這本經書的評語是：「只有意想和異象，並沒有提到耶穌基督的教訓，也沒有帶領人認識耶穌基督。」而這兩點正好是宗教改革時代，在決定聖經正典範圍時的基本要求。

　　用最簡單的一句話來形容啟示錄的意思，就是「來自天上的啟示」之意。也就是說這本書說的，都是上帝即將要進行祂的奇妙作為。也許正因為這樣，許多人喜歡試著去瞭解、明白它。但卻不

a. 僕人約翰，在第一章1、4、9節，以及第廿二章8節等共有四次提到作者就是約翰。這個約翰到底是哪一位？是耶穌門徒的約翰，或是另有一位？一般來說，傳統上的看法認為是門徒約翰，也就是西庇太的兒子、雅各的弟弟約翰。

b. 在第1節提到要揭開的事，是「短期內必定發生的事」，在第3節則說「這一切事實現的日子快要到了」，對比之下就知道這是在預言即將發生的事。也是在警告大家，一定要注意，這些事馬上會發生。

2. 一：4—8節，亞細亞省的七個教會，可參考第11節所提供的資料，這七個教會是：以弗所、示每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等七個