從宗教改革運動的精神來反省

每年的十月31日是宗教改革紀念日，這是紀念發生在1517年10月31日，當時在修院執教的馬丁路得寫了95條抗議當時教會腐敗的實況記錄，並且提出嶄新的改革建言，張貼在當時最重要的威登堡禮拜堂大門上，進而引發改變世界歷史的教會改革運動。

基本上可以很清楚知道當時喊出的改革三大信念：一是人的得救，並不是靠善行，而是靠信耶穌而得到上帝的救恩。二是教會最高的權威是聖經，不是在任何人的身上。三是每個信耶穌的人，都有責任來幫助他人認識上帝在耶穌裡的救恩。

清楚的三大信念，也同時說出了當時教會在信仰是腐敗到不行。

一是人的得救，並不是靠善行，而是因信靠耶穌而得到上帝的救恩。這用一句大家比較熟悉的專有名詞就是「因信稱義」。

馬丁路得提出這信念，就是要糾正當時的教會為了要鼓勵信徒奉獻，就說出許多錯誤的看法，例如：奉獻越多，就是越愛上帝，這樣的人會得到上帝的拯救。或是以奉獻取代認罪，這是發行贖罪券的誘因。或是用奉獻來替代建造禮拜堂，以為這樣可以取悅上帝等等，都是非常嚴重的錯誤。

其實，信徒若是有認真研讀聖經，就會發現上述這些看法都和聖經的教導不相同。因為我們每個人的才能、財富、學識等都是來自上帝的賞賜，而上帝所賞賜給人的這些，並不是要給人用來圖利自己，是要用來幫助他人，且這種幫助他人，並不是要用來和上帝作交換條件的，而是用幫助他人的方式，表明我們蒙上帝之恩的人，對上帝表達感謝的一種方式。

二是聖經是教會最高的權威。人是有罪的人，有罪的人談不上所謂的權威。

會有這樣的觀點，是因為當時的基督教會是以教皇為中心，且塑造教皇「無謬論」的認知，以為只要教皇所說的都是正確的，這是非常錯誤的看法。因為只要是人，就會有人的錯誤，就算是教皇，也會犯錯。聖經是上帝的話，教會就是因為有上帝的話才能永遠存在。

當時的基督教會經常發生糾紛，因此，裁決都是依據教皇的指令為準。問題是教皇在下裁決時，難免會偏向先考慮到自身或是教會的利益，往往會因此而把正確與否、是與非排除在外。甚至有時所做的裁決，是違背了聖經的教導，例如判處不相同信仰看法，或是對聖經的看法持有不同意見者，就判定是異端，要不就說是被邪惡的魔鬼附身等罪名，然後給予判處死刑，甚至用火燒死。

回到聖經裡來，這是當時宗教改革非常重要的一個基本信念，為的是要讓所有信徒都能回到聖經的教導，以聖經教導為憑準。而當時的基督教會是嚴禁信徒閱讀聖經，原因是認為信徒會自己解釋聖經，造成信仰的分歧，會給教會內部帶來紛亂。這有時固然不錯，但因為嚴禁信徒閱讀聖經，卻讓宗教師把持解釋聖經的特權，無形中製造只有宗教師才有權解釋聖經的權威，甚至是間接促成宗教師故意曲解聖經的本意，作為騙取信徒財色的工具。

三是信耶穌的人都有責任來幫助他人認識上帝在耶穌裡的救恩。這用一句大家熟悉的話，就是所謂「萬民皆祭司」。

不論是馬丁路得或是約翰‧加爾文等宗教改革推動者，都強調幫助人認識耶穌的救恩，並不是宗教師的專利品，甚至每個人都可以直接向上帝祈禱，並不需要藉由宗教師來轉達。不但這樣，信徒和信徒之間，也可以彼此互相代禱，用來相互關心。約翰‧加爾文告訴信徒，每個信耶穌的人都必須在自己的工作岡位上盡責任，有好的表現，就是在傳福音，是在見證耶穌救恩的一種模式。因此，他對信徒的社會工作和生活採取嚴格的要求。

宗教改革運動喊出上述三大信念，主要是因為當時宗教師壟斷傳福音的管道，把傳福音當作自身庇護的專利品，結果將傳福音的工作給停滯了，甚至因此而建構了宗教組織的權威，反而因此墮落了。當宗教師墮落之後，可想而知，信仰的品質和內涵必定出現問題，這不但會造成信仰的偏差，更嚴重的，教會變成撒但的工具。因此，當宗教改革運動喊出「信徒皆祭司」這樣的信念之後，可以想像得到基督教從此大開福音的門，處處都有人在努力見證福音。當時許多只有宗教師才可以執行的宗教禮儀，包括洗禮、聖餐、祝禱等等嚴格的門禁，開始打開，許多過去的禁忌，也因此不再成為基督教新興教會的負擔。

宗教改革迄今，已經有長達494年時間，再過6年就滿五百年，我們確實可以重新反省許多現有的教會體制和現象，是否有傳承了宗教改革的信念，或是反其道而行？

今天咱長老教會最令人詬病的，就是以「教牧」為中心的組織架構。我們看到十九世紀的1865年，第一位將福音帶到咱台灣來的宣教師馬雅各醫師，就是一位信徒，不是牧師，他透過醫療服務將福音種子撒在這塊我們居住的土地上。但我們今天的台灣長老教會，從沒想過要差派信徒當宣教師。今天，當羅馬天主教會看到神職人員因為受限結婚禁令，願意獻身者越來越少（請注意，並不是一定如此，禁婚只是原因之一）時，他們也開始另一種差派宣教師的型態，就是以差派信徒家庭當「傳教士」，雖然沒有賦予神職位階，但卻承認他們有傳教師的身分，這種「傳教師」的家庭目前在世界各地已經超過三千個家庭，散佈在世界各地，在咱台灣也有不少這種家庭投入在專職傳福音的工作。而咱台灣長老教會是屬於改革宗教會，曾是宗教改革運動中堅的份子之一，卻從未想到要差派有專業能力的信徒當宣教師，差派他們到需要傳福音、見證福音、開拓福音的區域去，每當有需要時，都只會考慮是否有牧師的職分，這是非常錯誤的心態。

以咱總會事務所來說，青年事工、婦女事工、教會與社會事工等，這些單位其實都可以用信徒來擔任專任幹事的工作。總會屬下的許多機構，包括醫院、學校、社福機構的董理監事等等，其實都可以全部開放給信徒擔任，根本就不需要傳道者佔位置，原因是教會醫院、學校都設有院牧，已經有了專任傳道者，且有的機構還設置好幾位牧師。若是董事會討論到重大決策的事項時，由院牧部派人列席，問一下院牧決策是否有違背信仰理念即可。讓傳道者回到傳道工作領域，放開這些機構給專業信徒去帶領、經營，如果他們所做決策有違信仰原則，該追究的是該院校之院牧，因為他們在列席董理監事時，沒有善盡「守望者」的責任。

國外許多咱台灣人地區欠缺傳道者去牧養，在世界各地有更多偏遠地區，或是與現代科技化社會差距比較大的國家、地區，沒有人投入傳福音的工作，我們應該可以認真考慮差派有適合信徒，透過其專業領域去工作，帶動福音撒種的事工，例如醫療、教育、機械、音樂、農業等等，只要給這些人一年的神學和宣教課程之訓練即可，這總比近幾年來應屆畢業傳道師抽「空白籤」，派不出要來得好很多，也接近「萬民皆祭司」的信念。

其實，咱台灣長老教會在組織和意識型態上，還存在著許多認知上的弊病，確實是需要好好檢討和改革。我不是一個改革家，但每當宗教改革紀念日來臨，總是會再勾起我反省現存教會的問題，也幫助我重新反省教會應該有的福音事工發展之走向。