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馬太福音第四章
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-12 22:17
污靈、鬼、別西卜和撒但有甚麼不同？
撒但，意思是控訴者或是敵人。在新約聖經，撒但和魔鬼被視為同一意義（馬太福音四章1節）。污靈、鬼等，就是指那些被魔鬼或撒但統治、指使的力量。別西卜則代表著鬼王，和撒但是相同的意思。
馬太福音第四章12、17節，以及馬可福音第一章14節等這兩處經文都記載耶穌是在施洗約翰下監以後才出來傳道的（中國出版的簡體版聖經後附有歷史年代：施洗約翰是在主後27～28年被關，而耶穌是在26年開始傳道），但在約翰福音第三章22～24節，則是記載施洗約翰還沒有被抓進去關之前，耶穌已經和門徒在猶大地區傳福音了。為甚麼福音的記載差異如此的大？
基本上可以這樣了解：馬太、馬可、路加等這三本福音書都是以馬可福音為底本編輯而成，因此，這三本福音書的記載比較接近或相似的地方多。約翰福音則是完全獨立於這三本福音書的資料，是作者自己擁有的特殊資料。
約翰福音在資料上比較突出的地方，和馬太、馬可、路加等三本福音書相當不同，約翰福音的作者將耶穌的工作放在整個巴勒斯坦地區，因此，耶穌不是受限在加利利湖臨近鄉鎮傳福音，而是來回加利利與耶路撒冷，他是走遍整個巴勒斯坦傳福音。至少在約翰福音出現耶穌去過耶路撒冷過三次逾越節、另外有一次住棚節（參考七章2節）。但馬太、馬可、路加等這三本福音書都說耶穌只在傳福音三年中的最後一個禮拜，才進入耶路撒冷，因此，他是在十二歲以後就不曾再回到耶路撒冷。
約翰福音著重整理耶穌講的話，對耶穌所做的醫病趕鬼之事蹟並不是很重視。而這剛好是馬太、馬可、路加等三本福音書所重視的。
一般的看法是：馬可福音是四本福音書中最早成書的，也有一些聖經學者認為作者在寫這本福音書時，有一種「世界末日」即將來臨，要趕緊寫好這本福音書，鼓勵一下那些正在苦難中的信徒。因此，在內容上都會令讀者感到「匆促」的字眼經常出現。而這一點可能也是作者在時間的考證上會有問題的地方也說不定。
綜合前三項，我們可以這樣說，當時對耶穌的各項傳述各自有不同的傳承。即使路加這位作者強調自己所收集的資料都有「查考過」且「按照次序」寫、編排，但是卻不提耶穌是在怎樣的情況下開始出來傳福音，他只記載一則非常重要的史料：「耶穌開始傳道的時候，年紀約三十歲。」（三章23節）這句話若依照聖經學者的看法，這個年紀的年代大約是在主前26年沒錯。因為耶穌降生的年代，大約是在主前四年的時候。
依照路加福音第一章36節的記載，耶穌年紀比施洗約翰輕，只少半年的時間。但約翰福音則強調耶穌的「貼身」門徒是施洗約翰介紹給他的（參考約翰福音一章35～42節）。從這裏也許可以這樣說：施洗約翰開始有組織（訓練門徒）的傳福音，是要比耶穌還早。
再者，福音書的作者也有一個觀念：傳福音就像是舊約聖經中的祭司一樣。而祭司的年紀是從三十歲開始（參考民數記四章34～48節）。路加福音強調耶穌就是一位「祭司」，為人類的罪獻祭的。若是這樣看來，施洗約翰如果依照猶太人慣例來看，他可能在年滿三十歲時也開始出來傳福音，比耶穌早半年的時間。
若是依照約翰福音的記載，耶穌和施洗約翰有見過面，那麼，施洗約翰在主後27或28年之間被抓進監獄，也是很有可能。若是施洗約翰也是年滿三十歲時開始出來傳福音，則他和耶穌就像約翰福音所記載的，兩個人已經同時在傳福音了。
撒但，意思是控訴者或是敵人。在新約聖經，撒但和魔鬼被視為同一意義（馬太福音四章1節）。污靈、鬼等，就是指那些被魔鬼或撒但統治、指使的力量。別西卜則代表著鬼王，和撒但是相同的意思。
馬太福音第四章12、17節，以及馬可福音第一章14節等這兩處經文都記載耶穌是在施洗約翰下監以後才出來傳道的（中國出版的簡體版聖經後附有歷史年代：施洗約翰是在主後27～28年被關，而耶穌是在26年開始傳道），但在約翰福音第三章22～24節，則是記載施洗約翰還沒有被抓進去關之前，耶穌已經和門徒在猶大地區傳福音了。為甚麼福音的記載差異如此的大？
基本上可以這樣了解：馬太、馬可、路加等這三本福音書都是以馬可福音為底本編輯而成，因此，這三本福音書的記載比較接近或相似的地方多。約翰福音則是完全獨立於這三本福音書的資料，是作者自己擁有的特殊資料。
約翰福音在資料上比較突出的地方，和馬太、馬可、路加等三本福音書相當不同，約翰福音的作者將耶穌的工作放在整個巴勒斯坦地區，因此，耶穌不是受限在加利利湖臨近鄉鎮傳福音，而是來回加利利與耶路撒冷，他是走遍整個巴勒斯坦傳福音。至少在約翰福音出現耶穌去過耶路撒冷過三次逾越節、另外有一次住棚節（參考七章2節）。但馬太、馬可、路加等這三本福音書都說耶穌只在傳福音三年中的最後一個禮拜，才進入耶路撒冷，因此，他是在十二歲以後就不曾再回到耶路撒冷。
約翰福音著重整理耶穌講的話，對耶穌所做的醫病趕鬼之事蹟並不是很重視。而這剛好是馬太、馬可、路加等三本福音書所重視的。
一般的看法是：馬可福音是四本福音書中最早成書的，也有一些聖經學者認為作者在寫這本福音書時，有一種「世界末日」即將來臨，要趕緊寫好這本福音書，鼓勵一下那些正在苦難中的信徒。因此，在內容上都會令讀者感到「匆促」的字眼經常出現。而這一點可能也是作者在時間的考證上會有問題的地方也說不定。
綜合前三項，我們可以這樣說，當時對耶穌的各項傳述各自有不同的傳承。即使路加這位作者強調自己所收集的資料都有「查考過」且「按照次序」寫、編排，但是卻不提耶穌是在怎樣的情況下開始出來傳福音，他只記載一則非常重要的史料：「耶穌開始傳道的時候，年紀約三十歲。」（三章23節）這句話若依照聖經學者的看法，這個年紀的年代大約是在主前26年沒錯。因為耶穌降生的年代，大約是在主前四年的時候。
依照路加福音第一章36節的記載，耶穌年紀比施洗約翰輕，只少半年的時間。但約翰福音則強調耶穌的「貼身」門徒是施洗約翰介紹給他的（參考約翰福音一章35～42節）。從這裏也許可以這樣說：施洗約翰開始有組織（訓練門徒）的傳福音，是要比耶穌還早。
再者，福音書的作者也有一個觀念：傳福音就像是舊約聖經中的祭司一樣。而祭司的年紀是從三十歲開始（參考民數記四章34～48節）。路加福音強調耶穌就是一位「祭司」，為人類的罪獻祭的。若是這樣看來，施洗約翰如果依照猶太人慣例來看，他可能在年滿三十歲時也開始出來傳福音，比耶穌早半年的時間。
若是依照約翰福音的記載，耶穌和施洗約翰有見過面，那麼，施洗約翰在主後27或28年之間被抓進監獄，也是很有可能。若是施洗約翰也是年滿三十歲時開始出來傳福音，則他和耶穌就像約翰福音所記載的，兩個人已經同時在傳福音了。
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