訂閱
上一篇
返回
下一篇
馬可福音第四章
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-12 22:04
馬可福音第四章11節：「至於外界的人，他們所聽到的一切都是藉著比喻。」上帝不斷地給人機會回心轉意歸向他，而耶穌對「外人」「只用比喻」，雖有其因，是否太絕了？不信者若問起此問題，該怎麼回答？
耶穌之所以對「外人」用比喻，最主要是要讓他們更容易聽得懂，怎麼會變成「太絕了」呢？耶穌在傳道的工作中，常常用比喻，就是為了要讓聽的人更明白而能回心轉意歸向上帝。
馬可福音第四章12節：「他們看了又看，卻看不見，聽了又聽，卻不明白；不然，他們回心轉意，上帝就饒恕他們。」看起來像是耶穌不希望他們回轉過來，是這樣嗎？
這節經文是引用舊約以賽亞書第六章9～10節。經文的背景是先知以賽亞時代，雖然上帝的僕人先知們一再呼籲以色列人民悔改聽上帝的話語，但以色列人民還是硬著心不願聽從，這樣的人民就像先知以賽亞所說的，是靈性麻木的人。雖然上帝差遣先知以賽亞去傳信息，但上帝也提醒先知以賽亞，不要期盼以色列人民會聽了就悔改，他們不會，因為他們的心很硬。這樣的人往往在災難來臨的時候，要尋求悔改時已經來不及了。
耶穌在他傳道的工作中也看到這樣的現象，因此，他以先知以賽亞傳出的信息引用他的時代，在表明當時的猶太人也是聽到了、看到了，但還是不信，一再要求看神蹟，特別是宗教領袖們更是如此（參考馬可福音八章11節）。
再者，這段經文很可能不是在解釋前段的比喻，真正在解釋前段比喻的應該是第21～23節。這三節經文說到「點了燈」，就是要讓人看得見。同樣，用比喻的主要目的就是要人聽得懂，聽得更清楚，否則比喻就失去了意義。馬可福音第十二章1～12節的「壞佃戶的比喻」就是個例子，當耶穌講完比喻後，「猶太人的領袖知道耶穌講的比喻是指責他們的，就想要逮捕他。」聖經中有很多比喻，先知的文獻中也是經常出現比喻，而耶穌的教訓中更是如此，他很會講比喻。有了比喻，就沒有隱藏得住的事了。然後第四章23節：「有耳朵的，都聽吧！」可對照第9節，一再出現同樣的句子，表示很重要。耶穌講完後再次提醒大家「有耳朵的，都聽吧！」就是要告訴大家，他已經講得夠明白的了。
引號裡面的第三句，呂振中教授的版本和天主教思高聖經版本都是用「免得」；有的翻譯是「驚了」（台語漢字版）；而和合本用「恐怕」和在現代中文譯本譯成「不然」等，這樣的文句讀起來似乎不通。但有的翻譯成「要是」比較合乎邏輯。請問，到底哪一種才對？
要瞭解這一節的經文，就必須先回到作者引用的以賽亞書第六章10節的背景，那就是當上帝呼召看有誰願意去傳揚上帝的信息以色列人民聽時，先知以賽亞回應上帝的呼召說：「我去！請差遣我！」請注意，當先知以賽亞說這句話時，上帝對先知以賽亞說了這句話：「讓這些頭腦糊塗，耳朵重聽，眼目昏花，以致於看不見，聽不懂，想不通；否則，他們就會回心轉意歸向我，而得到醫治。」上帝會對先知以賽亞說這句話，是在提醒先知以賽亞，不要太樂觀地以為以色列人民會聽上帝的話。另外一個意思就是：上帝提醒先知以賽亞，如果會聽的，一定會悔改，他們一悔改，上帝必定會赦免；若是不聽的，就讓他們去吧！其實，上帝的意思是要先知以賽亞，不要對背逆的以色列人民有所期待，他們是不會聽他傳講上帝要他傳講的信息。
耶穌引用先知以賽亞的這段話在他那時代，是以一種反諷的語氣說出來。意思是指他們不會真的悔改，如果會，那倒還好，「恐怕」上帝也會趕緊赦免他們。或是說：「他們是真的會悔改嗎？若是，早就赦免他們了。」整句話的意思就是：他們根本就不會悔改，「要不然」、「恐怕」早已經赦免了他們。因此，用「不然」、「也許」、「恐怕」、「免得」等詞，其意應該是對的。
類似這種語句也會出現在我們今天的時代中，例如：當我們聽到一個無惡不作的人說「可能」悔改認錯，而這個人是我們所認識的，且經過多次受騙，且還一再受騙中，因此，我們聽到說這個人想要悔改的消息之後，第一個反應會怎麼說？豈不可能就是說：「這個人若是真的會悔改，我頭都可以給他當作椅子坐。」或是說：「這個人若會悔改，全世界的人都已經悔改了。」甚至說：「不會啦，免得再浪費我的愛心了。
耶穌之所以對「外人」用比喻，最主要是要讓他們更容易聽得懂，怎麼會變成「太絕了」呢？耶穌在傳道的工作中，常常用比喻，就是為了要讓聽的人更明白而能回心轉意歸向上帝。
馬可福音第四章12節：「他們看了又看，卻看不見，聽了又聽，卻不明白；不然，他們回心轉意，上帝就饒恕他們。」看起來像是耶穌不希望他們回轉過來，是這樣嗎？
這節經文是引用舊約以賽亞書第六章9～10節。經文的背景是先知以賽亞時代，雖然上帝的僕人先知們一再呼籲以色列人民悔改聽上帝的話語，但以色列人民還是硬著心不願聽從，這樣的人民就像先知以賽亞所說的，是靈性麻木的人。雖然上帝差遣先知以賽亞去傳信息，但上帝也提醒先知以賽亞，不要期盼以色列人民會聽了就悔改，他們不會，因為他們的心很硬。這樣的人往往在災難來臨的時候，要尋求悔改時已經來不及了。
耶穌在他傳道的工作中也看到這樣的現象，因此，他以先知以賽亞傳出的信息引用他的時代，在表明當時的猶太人也是聽到了、看到了，但還是不信，一再要求看神蹟，特別是宗教領袖們更是如此（參考馬可福音八章11節）。
再者，這段經文很可能不是在解釋前段的比喻，真正在解釋前段比喻的應該是第21～23節。這三節經文說到「點了燈」，就是要讓人看得見。同樣，用比喻的主要目的就是要人聽得懂，聽得更清楚，否則比喻就失去了意義。馬可福音第十二章1～12節的「壞佃戶的比喻」就是個例子，當耶穌講完比喻後，「猶太人的領袖知道耶穌講的比喻是指責他們的，就想要逮捕他。」聖經中有很多比喻，先知的文獻中也是經常出現比喻，而耶穌的教訓中更是如此，他很會講比喻。有了比喻，就沒有隱藏得住的事了。然後第四章23節：「有耳朵的，都聽吧！」可對照第9節，一再出現同樣的句子，表示很重要。耶穌講完後再次提醒大家「有耳朵的，都聽吧！」就是要告訴大家，他已經講得夠明白的了。
引號裡面的第三句，呂振中教授的版本和天主教思高聖經版本都是用「免得」；有的翻譯是「驚了」（台語漢字版）；而和合本用「恐怕」和在現代中文譯本譯成「不然」等，這樣的文句讀起來似乎不通。但有的翻譯成「要是」比較合乎邏輯。請問，到底哪一種才對？
要瞭解這一節的經文，就必須先回到作者引用的以賽亞書第六章10節的背景，那就是當上帝呼召看有誰願意去傳揚上帝的信息以色列人民聽時，先知以賽亞回應上帝的呼召說：「我去！請差遣我！」請注意，當先知以賽亞說這句話時，上帝對先知以賽亞說了這句話：「讓這些頭腦糊塗，耳朵重聽，眼目昏花，以致於看不見，聽不懂，想不通；否則，他們就會回心轉意歸向我，而得到醫治。」上帝會對先知以賽亞說這句話，是在提醒先知以賽亞，不要太樂觀地以為以色列人民會聽上帝的話。另外一個意思就是：上帝提醒先知以賽亞，如果會聽的，一定會悔改，他們一悔改，上帝必定會赦免；若是不聽的，就讓他們去吧！其實，上帝的意思是要先知以賽亞，不要對背逆的以色列人民有所期待，他們是不會聽他傳講上帝要他傳講的信息。
耶穌引用先知以賽亞的這段話在他那時代，是以一種反諷的語氣說出來。意思是指他們不會真的悔改，如果會，那倒還好，「恐怕」上帝也會趕緊赦免他們。或是說：「他們是真的會悔改嗎？若是，早就赦免他們了。」整句話的意思就是：他們根本就不會悔改，「要不然」、「恐怕」早已經赦免了他們。因此，用「不然」、「也許」、「恐怕」、「免得」等詞，其意應該是對的。
類似這種語句也會出現在我們今天的時代中，例如：當我們聽到一個無惡不作的人說「可能」悔改認錯，而這個人是我們所認識的，且經過多次受騙，且還一再受騙中，因此，我們聽到說這個人想要悔改的消息之後，第一個反應會怎麼說？豈不可能就是說：「這個人若是真的會悔改，我頭都可以給他當作椅子坐。」或是說：「這個人若會悔改，全世界的人都已經悔改了。」甚至說：「不會啦，免得再浪費我的愛心了。
評論: 0 |
引用: 0 |
閱讀: 18076