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約翰福音第五章
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-06-01 16:28
約翰福音第五章10節，為何安息日拿著擔架是不合法的？是指這也是工作嗎？
沒錯，這是從十誡的第四誡「要謹守安息日為聖日」、「都不可工作」的規定延伸而來的規矩。後來發展出嚴格禁止一切的工作，包括「在安息日，縱使在自己的家裡也不許生火」（出埃及記三十五章3節）。先知耶利米傳出上帝的話，對耶路撒冷的人民說：「不可在安息日搬東西離開自己的家，不可做任何工作。要他們遵行我給他們祖先的誡命，守安息日為聖日。」（十七章23節）不過，請注意的是，雖然是這樣，這還是表面的規定，人即使守了安息日，卻沒有用敬虔的心靈敬拜上帝，那樣遵守了法律規定，也是枉然。這就是耶穌對那位撒馬利亞婦女所說的：「那真正敬拜上帝的，要用心靈和真誠敬拜。這樣的敬拜就是天父所要的。上帝是靈，敬拜他的人必須以心靈和真誠敬拜。」（約翰福音書四章23～24節）。
在耶穌的時代，猶太人出了一本專門在教導民眾怎樣遵守法律規章的書，書名叫「米示拿」（Mishinah），對於如何守安息日寫得很清楚。內容包括範圍甚廣，例如：走路可以走幾步、拿多少重量的東西、吃甚麼樣的東西等等。除非很緊急，例如遇到孕婦臨盆時，助產士才可以走超過規定的旅程。
這個病了三十八年的病人，並不是急性的病症，因此，在安息日拿擔架是被視為違反安息日的行為。其實這些在指責的，並不只是在指責這個拿擔架的人而已，也包括在譴責耶穌於安息日治病的事（參考約翰福音五章16節）。
約翰福音第五章14節，耶穌後來在聖殿裡找到那位在畢士大水池邊被醫治好的病人時，說：「你已經完全好，不可再犯罪，免得招來更大的禍患。」這樣看來，生病是一種犯罪，是一種禍患？
耶穌並不認為要將罪和生病或是災禍連在一起看。例如約翰福音第九章3節，有人詢問關於那位出生就已經瞎眼的病人，他就這樣說：「他瞎眼跟他自己或他父母的罪都沒有關係，而是要在他身上彰顯上帝的作為。」或是路加福音第十三章1至5節，關於西羅亞塔倒塌的事件，耶穌的看法是並不是那十八個被壓死的人有罪。
在這裡他對這個人所說的話，很可能在說明這個人的病，跟他以前所過的犯罪生活有關，耶穌希望他能藉這次的醫治，不僅是身體得醫治，且是要在往後的生活中也能排除墮落的生活。
約翰福音第五章22節：「父親自己不審判任何人；他把審判的權交給兒子。」然後在第十二章47節說：「那聽見我的信息而不遵守的，我不審判他。我來的目的不在審判世人，而是要拯救世人。」這二節經文有衝突嗎？
在第五章21節很清楚說到，耶穌來的目的是要賜給世人生命。整本約翰福音書將耶穌降生到世上來的主要目的，定位在「愛」這個主題。但是，我們也必須很小心注意另外一點：愛的本身就是審判。例如一個人犯錯，如果我們用嚴刑拷打他，他會覺得自己已經被懲罰了，不一定會真心悔改、認錯。有的人會因此認為他已經為所做的事付出「被懲罰」的代價了。但是，如果用更大的愛、寬恕、赦免他，這個人一定更難過。能使一個人悔改的力量，往往是來自赦免的愛。雖然耶穌自己說他不審判世人，但是我們不要忘了，聽到他傳的天國信息且認真遵行的人，會知道該怎樣走天國之道，也就是那通往永生之路。而聽了卻不遵守的人，就不會知道那條路該怎麼走，自然就不知道永生之道何在，這樣就有了區別。區別本身已經顯出審判的結果。
約翰福音第五章41～44節給我很大的震撼，因為現在的教會不是傳道人無法引領會眾，就是會眾不聽信息、不怕上帝，卻獨尊人在世上的名稱和頭銜，教會的人際關係已經被世俗社會的職場頭銜給階級化了。在教會，並不會因一個人的信仰前程或善傳福音而受尊敬，人反而只看他的社會地位，如何才能改變這樣的情況呢？
我個人的觀察和牧會的心得，發現這是和傳道者有否將聖經的信息好好教導信徒有密切關係。也可以這樣說：有認真學習認識聖經的信徒，他會知道生命的價值和意義是甚麼。同樣的，傳道者若是認真帶領信徒回到聖經裡來，該教會就比較不會有這種情況。
雖然如此，人還是很軟弱，往往將今世的榮華富貴看得比來自天上的獎賞還重要，這也是我們需要時刻反省的信仰功課。使徒保羅給我們很好的提醒，他說：「弟兄姊妹們，我並不認為我已經贏得了這獎賞；我只專心一件事：就是忘記背後，全力追求前面的事。我向著目標直奔，為要得到獎賞；這獎賞就是屬天的新生命，是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。」（腓立比書三章13～14節）我們需要的獎賞是來自天上的「新生命」，我們需要培養這樣的信仰眼光。使徒保羅也提醒我們，耶穌的信徒是屬「天上的公民」，因此不要把這世界的東西看得太重。一個信耶穌的人如果把屬於這世上的榮耀看得太重，就表示他在信仰上的根基還不夠深、壯。
沒錯，這是從十誡的第四誡「要謹守安息日為聖日」、「都不可工作」的規定延伸而來的規矩。後來發展出嚴格禁止一切的工作，包括「在安息日，縱使在自己的家裡也不許生火」（出埃及記三十五章3節）。先知耶利米傳出上帝的話，對耶路撒冷的人民說：「不可在安息日搬東西離開自己的家，不可做任何工作。要他們遵行我給他們祖先的誡命，守安息日為聖日。」（十七章23節）不過，請注意的是，雖然是這樣，這還是表面的規定，人即使守了安息日，卻沒有用敬虔的心靈敬拜上帝，那樣遵守了法律規定，也是枉然。這就是耶穌對那位撒馬利亞婦女所說的：「那真正敬拜上帝的，要用心靈和真誠敬拜。這樣的敬拜就是天父所要的。上帝是靈，敬拜他的人必須以心靈和真誠敬拜。」（約翰福音書四章23～24節）。
在耶穌的時代，猶太人出了一本專門在教導民眾怎樣遵守法律規章的書，書名叫「米示拿」（Mishinah），對於如何守安息日寫得很清楚。內容包括範圍甚廣，例如：走路可以走幾步、拿多少重量的東西、吃甚麼樣的東西等等。除非很緊急，例如遇到孕婦臨盆時，助產士才可以走超過規定的旅程。
這個病了三十八年的病人，並不是急性的病症，因此，在安息日拿擔架是被視為違反安息日的行為。其實這些在指責的，並不只是在指責這個拿擔架的人而已，也包括在譴責耶穌於安息日治病的事（參考約翰福音五章16節）。
約翰福音第五章14節，耶穌後來在聖殿裡找到那位在畢士大水池邊被醫治好的病人時，說：「你已經完全好，不可再犯罪，免得招來更大的禍患。」這樣看來，生病是一種犯罪，是一種禍患？
耶穌並不認為要將罪和生病或是災禍連在一起看。例如約翰福音第九章3節，有人詢問關於那位出生就已經瞎眼的病人，他就這樣說：「他瞎眼跟他自己或他父母的罪都沒有關係，而是要在他身上彰顯上帝的作為。」或是路加福音第十三章1至5節，關於西羅亞塔倒塌的事件，耶穌的看法是並不是那十八個被壓死的人有罪。
在這裡他對這個人所說的話，很可能在說明這個人的病，跟他以前所過的犯罪生活有關，耶穌希望他能藉這次的醫治，不僅是身體得醫治，且是要在往後的生活中也能排除墮落的生活。
約翰福音第五章22節：「父親自己不審判任何人；他把審判的權交給兒子。」然後在第十二章47節說：「那聽見我的信息而不遵守的，我不審判他。我來的目的不在審判世人，而是要拯救世人。」這二節經文有衝突嗎？
在第五章21節很清楚說到，耶穌來的目的是要賜給世人生命。整本約翰福音書將耶穌降生到世上來的主要目的，定位在「愛」這個主題。但是，我們也必須很小心注意另外一點：愛的本身就是審判。例如一個人犯錯，如果我們用嚴刑拷打他，他會覺得自己已經被懲罰了，不一定會真心悔改、認錯。有的人會因此認為他已經為所做的事付出「被懲罰」的代價了。但是，如果用更大的愛、寬恕、赦免他，這個人一定更難過。能使一個人悔改的力量，往往是來自赦免的愛。雖然耶穌自己說他不審判世人，但是我們不要忘了，聽到他傳的天國信息且認真遵行的人，會知道該怎樣走天國之道，也就是那通往永生之路。而聽了卻不遵守的人，就不會知道那條路該怎麼走，自然就不知道永生之道何在，這樣就有了區別。區別本身已經顯出審判的結果。
約翰福音第五章41～44節給我很大的震撼，因為現在的教會不是傳道人無法引領會眾，就是會眾不聽信息、不怕上帝，卻獨尊人在世上的名稱和頭銜，教會的人際關係已經被世俗社會的職場頭銜給階級化了。在教會，並不會因一個人的信仰前程或善傳福音而受尊敬，人反而只看他的社會地位，如何才能改變這樣的情況呢？
我個人的觀察和牧會的心得，發現這是和傳道者有否將聖經的信息好好教導信徒有密切關係。也可以這樣說：有認真學習認識聖經的信徒，他會知道生命的價值和意義是甚麼。同樣的，傳道者若是認真帶領信徒回到聖經裡來，該教會就比較不會有這種情況。
雖然如此，人還是很軟弱，往往將今世的榮華富貴看得比來自天上的獎賞還重要，這也是我們需要時刻反省的信仰功課。使徒保羅給我們很好的提醒，他說：「弟兄姊妹們，我並不認為我已經贏得了這獎賞；我只專心一件事：就是忘記背後，全力追求前面的事。我向著目標直奔，為要得到獎賞；這獎賞就是屬天的新生命，是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。」（腓立比書三章13～14節）我們需要的獎賞是來自天上的「新生命」，我們需要培養這樣的信仰眼光。使徒保羅也提醒我們，耶穌的信徒是屬「天上的公民」，因此不要把這世界的東西看得太重。一個信耶穌的人如果把屬於這世上的榮耀看得太重，就表示他在信仰上的根基還不夠深、壯。
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