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通靈

死人的靈魂能否與活著的人相通?

若是依據馬可福音第九章2-5節來看,好像是可以,但若是依據路加福音第十六章19-31節有關財主與乞丐拉撒路的比喻,好像不能相通。
比較出名的例子之經文是在撒母耳記上第廿八章3-25節,這段經文記載掃羅找過巫婆,要巫婆替他求問已經死去的先知撒母耳之亡魂,結果成功了。我們很難理解為甚麼會有這種事情。但在聖經時代的巴勒斯坦地方,這種求巫師問亡魂的事是很普遍的宗教行為,也因為這樣,上帝一再要摩西嚴厲禁止以色列人去找這些巫師召魂、卜卦、念咒等行為(參考利未記十九章26、31節、二十章6節,申命記十八章9-13節),甚至抓到巫婆必須處以死刑(參考出埃及記廿二章18節)。先知以賽亞也指出,即使有能力行這些「招魂」術的人,也不能使人的生命獲得上帝的拯救,因為生命並不是用法術生存下去的,想倚靠法術而使生命脫離困境,最後只會是加速滅亡而已(參考以賽亞書四十七章12-15節)。

  有關馬可福音第九章2-5節這段記載耶穌在山上變了形像的記事,說摩西和以利亞出現與耶穌講話,我們實在無法理解當時的情景,但我們可以確實明白的是:摩西,代表著上帝的法律,通常都是指「摩西五經」(創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記等)。而以利亞則是代表著先知。當福音書用「摩西和先知」這個詞句時,就是指整本舊約聖經的意思(參考路加福音十六章29、31節),也就是上帝的話之意。因此,耶穌在山上變了形像,且讓門徒看到有摩西和以利亞出現與耶穌說話,其意思就是在說明耶穌即將在下山後,前往耶路撒冷去,而此趟去就是為了要完成舊約聖經所預言的,耶穌就是基督,是上帝差派到世上來的拯救者(參考申命記十八章15節,瑪拉基書四章5節),也是一位受難的僕人(參考以賽亞書五十二章13節至五十三章12節)。
路加福音第十六章19-31節是一則耶穌所講的比喻,在說明審判的主權在上帝,上帝的審判往往與人所想的、所架構起來的價值觀念不同。該比喻的另一個重點是在告訴我們,生命沒有死亡,只有永恆的生命,這種生命是活在上帝所賞賜的喜悅中(以亞伯拉罕為代表,因為他順服上帝的旨意)。而相對的,就是「永遠的死亡」,這種死亡就是永遠活在痛苦中,因為那是陰間的地方,有永遠不滅的火燄在燒著。

自序

這本書是這套「牧師,我有問題」這套書四本中第一本出版的書,另外三本是「新約篇」、「舊約篇」、「信仰解惑篇」。

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馬太福音

薄薄的馬太福音,包含耶穌很多的比喻及教示,看似簡單,有的卻蠻深奧的,一讀再讀,藉著牧師寫的「導讀」,有時還是搞不清楚。看了許多比喻、教示,我們要儆醒,要作準備,到底要準備甚麼?守十誡?照顧卑微的人?捐錢?盡心、盡力、盡情愛主和鄰人以外,還有甚麼我該做的?好像聽過:只要信,就得救了。到底要如何才算準備好了?

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馬太福音第一章

馬太福音一開始就寫出耶穌的家譜,而路加福音則是到第三章23節才開始寫出。路加福音和馬太福音所寫的家譜很不一樣,有何特別的意義嗎?

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馬太福音第二章

二章11
東方星象家獻給耶穌的禮物中,「沒藥」是人死了才會用到的東西。請問在那個時代,送「沒藥」給新生嬰兒是一種平常的習俗嗎?還是有甚麼特別的意思呢?(譬如:暗示耶穌是為了「死」而降生?)

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馬太福音第四章

污靈、鬼、別西卜和撒但有甚麼不同?

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馬太福音第五章

耶穌山上寶訓中,到底是「八福」,還是「九福」?

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馬太福音第六章

我讀到第六章1~4節「論施捨」仍有所感觸,雖然我們行善若為了得人誇獎,那就是為自己而做的,就是虛偽,少了愛神、愛人的心,就不是基督徒應有的情操。但若以「慈濟」為例,他們在任何場合都穿著志工服裝或制服,所以在媒體中,或各種災難或行善的場合,處處可見「慈濟」人的身影,也為他們的行善做了最多的宣傳。我們強調的是:上帝知道就好。我們是以心靈與誠實敬拜上帝,而一般人卻不認識上帝,這樣,豈不是阻礙了福音的傳揚?寫到這裡,我忽然覺得我們在各樣的善行上,所做的也似乎不如人家呢?

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馬太福音第七章

馬太福音七章21節「不是每一個稱呼我『主啊,主啊』的人都能進天國;只有實行我天父旨意的才能進去。」這樣看來似乎是因自己的行為得救,這和「因信稱義」的道理是否有相違背?

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馬太福音第八章

八章4節
為甚麼耶穌醫治好痲瘋病人的時候,會對他說「不要把這件事告訴人」(馬太福音八章4節)?同樣的事件也發生在他醫治好兩個盲人後(九章30節)。他行醫治病的神蹟,豈不是應該好好宣傳,讓更多的人知道才對?

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