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馬太福音第十五章
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-12 22:12
馬太福音第十五章1～9節提到祖先的傳統，因各族群都有它的歷史背景，也因此有不同的傳統。我們對自己的環境、風俗習慣，應該如何處理、如何看待？
基本上，我們看祖先的傳統是有價值的，至少它代表著文化的精神、內涵。如何把這些傳統善用在今天的時代裡，使我們在現代生活中充滿文化的氣息，這是非常重要的功課。因為我們相信上帝透過我們的文化在啟示我們認識祂的救恩。
我們應該有這樣的認識：傳揚上帝在耶穌裡的救恩，並不是要我們守猶太人的傳統，但如何將上帝拯救的慈愛表現在我們的文化中，則是我們的信仰功課。由於在我們的文化、傳統習俗中，有的已經與民間信仰交織在一起，有時要將與聖經教導不符合的習俗、傳統，以及民間宗教的慶典禮儀分開，確實不是一件容易的事。不過，有一件功課先要作好，就是先把聖經的教訓認識清楚。
馬太福音第十五章24～26節，為甚麼耶穌會說他「奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊」？且告訴那位迦南的女人「拿兒女的食物給小狗吃是不對的」？
這是一個時常被問及的問題，也是很受爭議的一段經文。我們可以從幾個方面來探討：
a.馬太福音書寫成之時，已經是大約在主後七十年以後的事，那時候的基督教會在外邦人地區正在蓬勃發展，這當然跟使徒保羅對外邦人宣教的努力有密切關係。使徒保羅就有這樣的說法：「我不以福音為恥，這福音是上帝的大能，要拯救一切信的人，先是猶太人，而後外邦人。」（羅馬書一章16、17節、二章9～10節）他甚至認為外邦人能夠得到福音是因為「猶太的基督徒讓外邦人分享屬靈的恩賜」（羅馬書十五章27節）。馬太福音的作者是猶太人，他一直努力要告訴猶太人知道：耶穌就是猶太人所期盼的彌賽亞、救主，如果他們拒絕耶穌，外邦人是渴望著要得到福音，且福音事實上已經傳到外邦地區，人人在追尋。
b.另有一種看法，認為降生作為一個道道地地的人，且是猶太人的耶穌，也有作為人傳承來自文化上的觀念，他也會跟當時的猶太人一樣，對外邦人接受天國的看法持「保守」的態度。因此，他用「拿女兒的食物給小狗吃是不對的」這句話回答，這是一句當時甚為流行的猶太人俚語，猶太人就是把不敬拜上帝的人，或是外邦人比喻為「狗」，而外邦人則喜歡說猶太人是「骯髒的羊」。因此，這個迦南的女人確實讓耶穌大開眼界，讓他看到在外邦人中，有比猶太人更為認識耶穌的人，否則她不會稱耶穌「大衛之子」，因為這句話是猶太人在形容「彌賽亞」的用語，而且還是女人，難怪耶穌在聽到這個女人的辯解後，讚嘆她的「信心好大」，並且祝福她，照她所要的成全了她。
基本上，我們看祖先的傳統是有價值的，至少它代表著文化的精神、內涵。如何把這些傳統善用在今天的時代裡，使我們在現代生活中充滿文化的氣息，這是非常重要的功課。因為我們相信上帝透過我們的文化在啟示我們認識祂的救恩。
我們應該有這樣的認識：傳揚上帝在耶穌裡的救恩，並不是要我們守猶太人的傳統，但如何將上帝拯救的慈愛表現在我們的文化中，則是我們的信仰功課。由於在我們的文化、傳統習俗中，有的已經與民間信仰交織在一起，有時要將與聖經教導不符合的習俗、傳統，以及民間宗教的慶典禮儀分開，確實不是一件容易的事。不過，有一件功課先要作好，就是先把聖經的教訓認識清楚。
馬太福音第十五章24～26節，為甚麼耶穌會說他「奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊」？且告訴那位迦南的女人「拿兒女的食物給小狗吃是不對的」？
這是一個時常被問及的問題，也是很受爭議的一段經文。我們可以從幾個方面來探討：
a.馬太福音書寫成之時，已經是大約在主後七十年以後的事，那時候的基督教會在外邦人地區正在蓬勃發展，這當然跟使徒保羅對外邦人宣教的努力有密切關係。使徒保羅就有這樣的說法：「我不以福音為恥，這福音是上帝的大能，要拯救一切信的人，先是猶太人，而後外邦人。」（羅馬書一章16、17節、二章9～10節）他甚至認為外邦人能夠得到福音是因為「猶太的基督徒讓外邦人分享屬靈的恩賜」（羅馬書十五章27節）。馬太福音的作者是猶太人，他一直努力要告訴猶太人知道：耶穌就是猶太人所期盼的彌賽亞、救主，如果他們拒絕耶穌，外邦人是渴望著要得到福音，且福音事實上已經傳到外邦地區，人人在追尋。
b.另有一種看法，認為降生作為一個道道地地的人，且是猶太人的耶穌，也有作為人傳承來自文化上的觀念，他也會跟當時的猶太人一樣，對外邦人接受天國的看法持「保守」的態度。因此，他用「拿女兒的食物給小狗吃是不對的」這句話回答，這是一句當時甚為流行的猶太人俚語，猶太人就是把不敬拜上帝的人，或是外邦人比喻為「狗」，而外邦人則喜歡說猶太人是「骯髒的羊」。因此，這個迦南的女人確實讓耶穌大開眼界，讓他看到在外邦人中，有比猶太人更為認識耶穌的人，否則她不會稱耶穌「大衛之子」，因為這句話是猶太人在形容「彌賽亞」的用語，而且還是女人，難怪耶穌在聽到這個女人的辯解後，讚嘆她的「信心好大」，並且祝福她，照她所要的成全了她。
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