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馬太福音第二十六章
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-12 22:06
二十六章14節
耶穌設立十二個門徒，為甚麼要選猶大？如果耶穌沒有選猶大的話，不知道十字架的路會怎樣發展？難道猶大的結局也是上帝的意思？他為甚麼要出賣耶穌呢？
我們不知道為甚麼耶穌會選上猶大，但是我們知道「十字架的路」是上帝的旨意，拯救的工作是屬於上帝的主權，上帝自己會決定怎樣做，跟有沒有猶大不是絕對的關係。猶大出賣耶穌，路加和約翰這二本福音書的作者都強調，那是因為「撒但進入加略人猶大的心」（路加福音二十二章3節，約翰福音十三章27節），換句話說，是猶大給撒但有了機會，在他的心中作主，並不是上帝故意安排猶大來賣耶穌，好完成十字架的救贖恩典。
再者，猶大為甚麼要出賣耶穌？這一直是大家喜歡知道的問題。聖經除了告訴我們是「撒但進入」猶大的心外，約翰福音書的作者說因為他喜歡「錢」（約翰福音十二章6節），馬太福音的作者也有這樣的暗示（馬太福音二十六章14～15節），但是，是否真的如此，我們實在無法明確知道。如果他真的愛錢，怎會在後來聽說耶穌被叛死刑之後，心裡懊悔而將所得到的三十塊銀幣拿去還給祭司長和長老呢？
馬太福音第二十六章31節記載耶穌對門徒說：「今天晚上，你們都要為我的緣故離棄我；因為聖經說：『上帝要擊殺牧人，羊群就分散了。』」這句話是否指上帝本來就安排耶穌之死？而耶穌之死則藉由猶大、大祭司、彼拉多等人之不義的行為來促成？如果上述問號所推測的內容是正確的，那麼，猶大、大祭司、彼拉多之行為是否對上帝犯了罪？
耶穌引用的這句經文出自舊約撒迦利亞書第十三章7節，描述自己將會遇到受難，而且門徒都會逃跑離棄他。耶穌只是借用這句話，最重要的不是這句，而是接下去的第32節「但是我復活以後，要比你們先到加利利去」這句話，因為這句話說明了一個重要的信息：即使有受難，門徒四散，並沒有阻止上帝的大能，因為復活就在受難之後。而且將要再聚集四散的門徒在一起。這些都是整本聖經的信息，就是上帝的羊群雖然因為牧羊人被打擊，羊群四散，但是上帝還是會用大能的手讓牧羊人再次回來，失散的羊群也會再次聚集。
我們可以這樣說，這些陷害耶穌的人有壞念頭和謀殺的行為，上帝使這些壞的行徑變成祂拯救世人的另一種方式。以致於猶大、大祭司、彼拉多等人的問題，那是屬上帝的主權，我們不知道上帝會怎樣處置他們，但我們要學習的是：我們是否重複了他們所做的事？我們是否也像他們一樣在陷害屬於耶穌的教會和信徒？這樣的反省或許比去想他們會得到怎樣的後果更重要。
馬太福音第二十六章47節說，猶大帶人去抓耶穌，那些人是「祭司長和民間的長老派來的」？
馬可福音第十四章43節說，那些人是「祭司長、經學教師，和長老派來的」。路加福音第二十二章52節說，來抓耶穌的人是祭司長、聖殿警衛官，和長老。雖然在第47節說猶大上前「要親耶穌」，但並沒有說猶大要用「吻」作暗號。
約翰福音第十八章3～8節記載，猶大帶來抓耶穌的人是「一隊羅馬兵，會同祭司長和法利賽人所派遣的聖殿警衛隊」，而這些受派來抓耶穌的人卻都不認識耶穌。
綜合上述經文可以明白，來抓耶穌的人，是聖殿警衛隊。這些人並不認識耶穌。
馬太福音第二十六章63節，大祭司問耶穌：「你是不是基督、上帝的兒子？」耶穌回答：「這是你說的。」這樣的回答語氣，有一點不以為然的意思。而和合本聖經用「你說的是」，有同意的意思。到底是哪一種翻譯比較正確？
原希臘文是sn eipaV，意思是「you have said」。基本上，耶穌並沒有肯定回答，是回答說：「你自己已經說了。」這樣的意思和第二十六章25節耶穌回答猶大的「你自己說了」之句子相同。現代中文的譯文比較接近原意。
耶穌設立十二個門徒，為甚麼要選猶大？如果耶穌沒有選猶大的話，不知道十字架的路會怎樣發展？難道猶大的結局也是上帝的意思？他為甚麼要出賣耶穌呢？
我們不知道為甚麼耶穌會選上猶大，但是我們知道「十字架的路」是上帝的旨意，拯救的工作是屬於上帝的主權，上帝自己會決定怎樣做，跟有沒有猶大不是絕對的關係。猶大出賣耶穌，路加和約翰這二本福音書的作者都強調，那是因為「撒但進入加略人猶大的心」（路加福音二十二章3節，約翰福音十三章27節），換句話說，是猶大給撒但有了機會，在他的心中作主，並不是上帝故意安排猶大來賣耶穌，好完成十字架的救贖恩典。
再者，猶大為甚麼要出賣耶穌？這一直是大家喜歡知道的問題。聖經除了告訴我們是「撒但進入」猶大的心外，約翰福音書的作者說因為他喜歡「錢」（約翰福音十二章6節），馬太福音的作者也有這樣的暗示（馬太福音二十六章14～15節），但是，是否真的如此，我們實在無法明確知道。如果他真的愛錢，怎會在後來聽說耶穌被叛死刑之後，心裡懊悔而將所得到的三十塊銀幣拿去還給祭司長和長老呢？
馬太福音第二十六章31節記載耶穌對門徒說：「今天晚上，你們都要為我的緣故離棄我；因為聖經說：『上帝要擊殺牧人，羊群就分散了。』」這句話是否指上帝本來就安排耶穌之死？而耶穌之死則藉由猶大、大祭司、彼拉多等人之不義的行為來促成？如果上述問號所推測的內容是正確的，那麼，猶大、大祭司、彼拉多之行為是否對上帝犯了罪？
耶穌引用的這句經文出自舊約撒迦利亞書第十三章7節，描述自己將會遇到受難，而且門徒都會逃跑離棄他。耶穌只是借用這句話，最重要的不是這句，而是接下去的第32節「但是我復活以後，要比你們先到加利利去」這句話，因為這句話說明了一個重要的信息：即使有受難，門徒四散，並沒有阻止上帝的大能，因為復活就在受難之後。而且將要再聚集四散的門徒在一起。這些都是整本聖經的信息，就是上帝的羊群雖然因為牧羊人被打擊，羊群四散，但是上帝還是會用大能的手讓牧羊人再次回來，失散的羊群也會再次聚集。
我們可以這樣說，這些陷害耶穌的人有壞念頭和謀殺的行為，上帝使這些壞的行徑變成祂拯救世人的另一種方式。以致於猶大、大祭司、彼拉多等人的問題，那是屬上帝的主權，我們不知道上帝會怎樣處置他們，但我們要學習的是：我們是否重複了他們所做的事？我們是否也像他們一樣在陷害屬於耶穌的教會和信徒？這樣的反省或許比去想他們會得到怎樣的後果更重要。
馬太福音第二十六章47節說，猶大帶人去抓耶穌，那些人是「祭司長和民間的長老派來的」？
馬可福音第十四章43節說，那些人是「祭司長、經學教師，和長老派來的」。路加福音第二十二章52節說，來抓耶穌的人是祭司長、聖殿警衛官，和長老。雖然在第47節說猶大上前「要親耶穌」，但並沒有說猶大要用「吻」作暗號。
約翰福音第十八章3～8節記載，猶大帶來抓耶穌的人是「一隊羅馬兵，會同祭司長和法利賽人所派遣的聖殿警衛隊」，而這些受派來抓耶穌的人卻都不認識耶穌。
綜合上述經文可以明白，來抓耶穌的人，是聖殿警衛隊。這些人並不認識耶穌。
馬太福音第二十六章63節，大祭司問耶穌：「你是不是基督、上帝的兒子？」耶穌回答：「這是你說的。」這樣的回答語氣，有一點不以為然的意思。而和合本聖經用「你說的是」，有同意的意思。到底是哪一種翻譯比較正確？
原希臘文是sn eipaV，意思是「you have said」。基本上，耶穌並沒有肯定回答，是回答說：「你自己已經說了。」這樣的意思和第二十六章25節耶穌回答猶大的「你自己說了」之句子相同。現代中文的譯文比較接近原意。
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