讀 雅歌這本經書

一說到「雅歌」,很多人就會想到這是一本情歌詩集,並奇怪為甚麼這樣的詩歌集會編入在聖經正典中。它是舊約聖經中最受爭議,同時也是最難詮釋的一本經書,就像新約的啟示錄一樣,很難理解其中信息的奧秘。所以,詮釋「雅歌」就顯得比較不像其它經書一樣,有明顯的風格或脈絡可循,即使是翻譯,也出現同樣的問題。

被編入聖經正典的原因

這本經書的書名就如同第一章一節所說的,是「詩歌中最美的詩歌」,也稱之為「歌中之歌」,中文將之稱為「雅歌」。它和路得記、以斯帖記、傳道書、耶利米哀歌等共五本經書,都同時被列在舊約聖經三大類別中的「聖卷」裡。而這五本「聖卷」都是與以色列人民的節期有密切關係,「雅歌」是用在紀念逾越節時吟唱,因此,「雅歌」又被放在這五本「聖卷」中的第一卷。

大概是主後一百年的時候,有一群編輯聖經的猶太拉比們聚集在亞美尼亞(Jaminia)舉行會議,討論到有關「雅歌」這本詩集的時候,很多人都主張將之從聖經正典刪除。但是,有一位很出名的拉比名叫「阿基巴」(Rabbi Akiba),強調:「『雅歌』詩集是一本在比喻著上帝和以色列人民之間「愛」的詩歌。將之刪除,無異是否定了上帝對以色列人民永不改變的愛,以及以色列人民在回應上帝對他們揀選的愛。」他的說法得到多數拉比的支持,因此,這本詩歌被編入了正典中。因為同樣用「夫妻」關係在描述上帝與以色列人民之間的關係,在先知文獻中也可以找得到,例如:

以賽亞書第五十章一節:
「上主這樣說:
你們以為我趕走你們的母親,
那麼,我給她的休書在哪裡呢?
你們以為我把你們賣給債主嗎?
那麼,究竟是賣給哪一個呢?
你們被賣是因為你們的罪;
你們的母親被拋棄是因為你們的惡行。」

耶利米書第二章二至三節:
「向耶路撒冷的居民這樣說:
我記得,你年輕時對我多麼情深!
蜜月期間,你多麼愛我!
你和我走過荒野,
經過沒有耕種的地方。
以色列啊,你是我神聖的子民,
是專屬於我,是初熟的果子。
誰傷害你,我就降災禍給誰。
我—上主這樣宣佈了。」

以西結書第十六章七至八節:
「我栽培你,好像在照顧田裡的花草。你漸漸長大,發育成為少女,雙乳堅實,頭髮秀長,可是仍然赤身露體。我再經過那裡,發現你已成熟,會談情說愛。我用外套遮蓋你的裸體,與你山盟海誓。我—至高的上主與你結盟,於是你就成為我的妻子。」

何西阿書第二章二至五節:
「我的兒女啊!雖然你們的母親不再是我的妻子,我不再是她的丈夫,可是你們要向她哀求,勸她除掉臉上那一副淫相,不再暴露誘人的胸脯。要是她不聽,我要剝光她的衣服,使她裸露,像剛出母胎的嬰兒。我要使她像曠野,像沙漠,使她口渴而死。我不疼愛她的兒女,因為他們是淫婦生的。他們的母親犯姦淫,是無恥的娼妓。她喃喃自語:『我要去投靠我姘夫情郎;因為我的食物、飲料、羊毛、衣料、橄欖油,和美酒都是他們給的。』」

從以上經文可以看出,先知文獻中很喜歡用「夫妻」的關係來描述上帝和以色列人民之間「愛」的關係。而這些情節都可以從「雅歌」的詩中看得到。這就像使徒保羅在描述耶穌基督與教會的關係時,也是以「夫妻」的關係來形容一樣(請參考以弗所書五:23—32)。以這樣的瞭解來讀「雅歌」,我個人覺得就比較容易找到切入點,明白這些詩歌所要詮釋的意義了。

本書寫作上的特色
這本經書最大的特色,就是從頭到尾都沒有提到「上帝」這個名字,就像以斯帖記一樣。但是,我們卻可從詩歌中所表達的內涵,看到作者用男女彼此互相傾訴愛情的內容,感受到上帝和祂的子民之間那深厚的感情,簡直到了不能分離的狀態。
在全部共八章中,收集有六首詩。除了第五首是由男子(新郎)開始吟唱,以及第三首的結尾是由新郎所唱之外,其餘五首詩的開始和結尾都是由女子(新娘)所唱。這可看出女子是相當主動在傾訴著她心中的愛意。甚至有幾次,她是走遍大街小巷在尋找以為已經失落了的男子(三:1—3、五:6—8)。
再者,這些詩歌不僅描述男女愛情而已,甚至是以描述對方肉體作為詩歌的主軸,主要是在表達一個基本的含意:彼此認識得相當清楚,且是從頭到尾都看得很清楚。特別是男方對女子的描述更是巨細無遺,包括了「頭髮、嘴唇、牙齒、雙乳、小腹、肚臍、眼睛、脖子」等等。以這樣的觀點來看上帝和以色列人民之間的關係,並將之延伸到上帝和祂的子民之間的關係,就更能幫助我們明白「雅歌」這本詩歌之所以會被編入聖經正典的原因了。

作者和寫作的時間
一般來說,確實有不少人認為「雅歌」是所羅門王寫的詩歌。在列王紀上第四章三十二至三十三節記載說:「他(指所羅門王)作了三千句箴言和一千零五首詩歌。他講論樹木花草,從黎巴嫩的香柏樹到牆上長著的牛膝草,又談論各種飛禽、走獸、爬蟲,和魚類。」而且在「雅歌」總共六首詩歌中,就有七次提到「所羅門」(一:1、5、三:7、9、11、八:11—12),即使是這樣,還是有不少聖經學者持反對意見,時至目前,聖經學界對於這本經書的作者還是沒有定論。
雖然有人依據第一章一節說「雅歌」是「所羅門之歌」,而認為這是所羅門王寫的詩歌。如果是他寫的,那麼「雅歌」是一本非常早期的詩歌集,至少那是主前第十世紀的作品。但是,因為「雅歌」曾提及「耶路撒冷」和「得撒」這兩個地名(六:4),這表示這本經書應該是在「得撒」建城之後,那就不太可能是所羅門王的時代,因為「得撒」城被用來形容與耶路撒冷城相對照,必定是在耶羅波安一世之後,也就是在所羅門王去世之後,以色列帝國分裂成北國以色列和南國猶大。北國以色列在耶羅波安一世(主前九三○至九○九)帶領之下,在「得撒」建都(列王紀上十四:17、十五:33),直到暗利王朝時代(主前八八五至八七四年)。他登基六年後,才用「六千塊銀子從一個名叫撒馬的人那裡買來撒馬利亞山。暗利在這山上建造一座城,按照這山原主撒馬的名字給它起名叫撒馬利亞。」(列王紀上十六:24)
不過,如果認為「雅歌」乃是比喻上帝與以色列人民之間的關係時,則這本經書應該是比較晚期的作品,尤其是將之放在被擄到巴比倫當奴隸之後(主前五八六年)的作品會更恰當。
有不少聖經學者認為,「雅歌」這本經書不是一個人所寫的,它可能是一群作者,或是民間流傳的部份情歌被收集加以編入的,若是以這樣的觀點來看,則「雅歌」這本經書被編輯成詩集,恐怕要更晚期,甚至可能晚至大約是在主前第三世紀的時候了。

本書的大綱
一、書名,一:1。
二、第一首詩,一:2—二:7。
三、第二首詩,二:8—三:5。
四、第三首詩,三:6—五:1。
五、第四首詩,五:2—六:3。
六、第五首詩,六:4—八:4。
七、第六首詩,八:5—14。

評論: 0 | 引用: 0 | 閱讀: 18238