經文：羅馬書十三：1-14

    羅馬書最為受到爭議的一章，我看大概就是現在所讀的第十三章吧；我們知道使徒保羅寫這本羅馬書之時，大概是在主後五十七、五十八年左右，這個年代也是羅馬皇帝尼祿開始執政的時代。我們知道尼祿最出名的事件，就是以極其殘酷的手段在逼迫基督徒；他用火焚燒羅馬城，然後嫁禍給基督徒，進而大舉捕殺基督徒。在這樣的背景下，使徒保羅怎會在寫給羅馬教會的基督徒的書信中，告訴他們要「服從國家的權力機構」？並且強調說「因為權力的存在是上帝所准許的」？「當政者的權力是從上帝來的」？這怎能說得過去？我還記得在七○年代，我們台灣基督長老教會在積極關心台灣前途時，曾發表政治宣言，也就是那段時間中，許多他教派或是在政府機構服務的基督信徒，就以羅馬書第十三章來譴責我們的總會，和那些參與推動關懷台灣政治事件的傳道者。

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經文：羅馬書十四：1-23

我們開始發現一個自古以來就連續存在的問題，那就是敬虔的信仰，與實際的社會生活有一段差距。在這差距中，我們要如何去排除阻礙，或是如何去調和這二者之間的關係，才不至於使信仰成為生活的絆腳石，或是使信仰和生活之間的關係疏遠了。使徒保羅寫羅馬書寫到這裡時，讓我們發現他將信仰最實際的問題提出來，讓我們有機會可以作為反省的教材。使徒保羅並沒有避諱問題的存在，反而是將問題提出來，為的是讓大家可以藉此好好想想，到底我們的信仰與我們社會生活，以及人與人之間的互動關係，應該有的基本態度是甚麼。

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經文：羅馬書十五：1-33

我們知道基督教信仰團契最重要的功課，就是分享與分擔；這也是我們時常聽到的一句話：「分享喜悅，分擔苦難。」教會之所以跟一般民間社團不同的地方就在這裡；因為一般民間社團常常會有爭權奪利的現象發生，但是在基督教會的信仰團契裡，這種情況是不應該發生的，如果有，那是很違背信仰的態度的。我們不太清楚在使徒保羅時代的羅馬城的社會情況，但是至少，他在這裡提到了一個信仰團契應該有的彼此互助之責任，尤其是對那些信仰根基比較軟弱的人，強者有無法推卸的責任。

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經文：羅馬書十六：1-27

    羅馬書第十六章可以說是最受爭議的一章，有不少學者認為這一章可能不是羅馬書的一部份，後來因為編輯上的需要而加上的。會有這種看法，是因為這一章同時提出要向許多人問候的話。而這些人是分散在他旅行傳道的各地，羅馬教會的人並不一定都認識他們。何況使徒保羅自己也不曾去過羅馬教會。因此，合理性的說法是使徒保羅託菲比帶信去，他只要在信中介紹菲比給羅馬教會的信徒就可以了。持這樣的看法者認為這一章可能是寄給另外一間教會的，後來在編撰羅馬書時，也將之編輯在此作為書信的結語，以符合使徒保羅寫信時的問候結語（參考哥林多前書十六：19，以弗所書六：21，歌羅西書七：7-16）。

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