經文：希伯來書十三：1—25

剛開始讀第十三章，會有一種感覺，好像這一章並不屬於希伯來書的範圍，因為這章所講的，和前面十二章的重點都在談及對耶穌基督要有絕對的信心之內容相連不起來。

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腓利門書可說是新約聖經中最短的一封書信，但卻是最值得我們一讀再讀的書信。
在使徒保羅的書信中，有四本是屬於「監獄書信，這四本就是以弗所書、腓立比書、歌羅西書，和腓利門書。而腓利門書又是使徒保羅四本寫給個人的書信中的一本，其它三本書信有兩本是給提摩太的，另外一本是給提多的。

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經文：腓利門書1－25節

在所有使徒保羅的書信中，腓利門書可說是最特別的一封信，因為這封信可說是真正的私人信函。雖然寫給提摩太和提多的書信也是屬於私人信函，可是，那些書信中也有提到關於要告訴教會中所有信徒的事，因此那三封書信並不像腓利門這封書信這樣，純粹都是在討論一個主人與奴隸之間的問題。而且更特別的地方，也是這封書信之價值所在，就是使徒保羅是站在奴隸這一邊，他在替奴隸講話，並作為奴隸的擔保者。

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讀雅各書，都會使我很快就想起施洗約翰出來呼喊民眾接受洗禮時，所說的一句話：「要用行為證明你們已經悔改。」（路加福音三：８）在查經班我經常引用這句話，在講道中也一再提起這句話的重要性。

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通常我們在作聖經分類的時候，也會將使徒保羅的書信作個分類。分類的方式很多種，例如會用年代來分，也會用性質內容來區分，或是用收信的對象區分。例如寫給教會的書信，就是：羅馬書、哥林多前書‧後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書‧後書等，另外寫給個人的書，就是：提摩太前書‧後書、提多書、腓利門書等。很有意思的，就是這樣的分類卻剛好就是新約聖經的目錄順序。

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經文：提多書一：1-16

作為一個福音工作者，即使是使徒保羅也是需要伙伴的，這些伙伴有可能就是同在一起工作的人，但也有時候是分別在不同地方工作，但卻擁有相同理念的人。

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經文：提多書二：1－15

教會是一個由人組成的信仰團契，但人有很多種，信仰的內涵也有層次上的差異；有的人確實很敬虔、真實，但有的人信仰態度上很隨便，就如同台語所說的「拿香隨拜」，更糟糕的就是將教會當作社團一般的看待。這種在信仰上差異的問題，並不是今天才有，而是有人的時代就已經產生，也是有人的地方就會發生。

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經文：提多書三：1－15

我們讀使徒保羅的書信，很快會發現他的書信有個特色，就是非常強調基督徒的信仰生活是帶有社會責任的。在他的書信中就一再提醒所有的信徒，必須將基督徒的美德展現出來，這是為了要讓眾人看到基督徒在信仰生活上確實有與眾不同之處。

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這也是一封使徒保羅在監獄寫的書信，雖然不是像以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書等四本同列為「獄中書信」，我們從第二章九節他提到說：「我因為傳福音而遭受苦難，甚至被捆綁，像囚犯一樣。」就可看出他已經人在監獄中服刑了。但長久以來，提摩太前書、提摩太後書，以及提多書等這三本都被歸類為所謂「教牧書信」。被歸類在「教牧書信」，其實可以顧名思義了解，這三本書信都是談到有關在教會牧養工作的問題，主要的目的是在告訴提摩太要怎樣固守著以弗所教會，別讓那些專門在破壞正確信仰的人，在教會中得勢。

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經文：提摩太後書一：—

有一個問題一直是被提出來討論的，那就是到底使徒保羅有沒有從羅馬監獄中被釋放出來一段時間，然後再次被捕入獄？如果從使徒行傳第廿八章來看，我們僅能說他確實被很禮遇的對待，不是關在一般監獄中，而是獲得特別准許「跟看守他的那個兵士住在另外一個地方」（參考使徒行傳廿八：），這地方是使徒保羅自己租來的房子（參考使徒行傳廿八：）。

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經文：提摩太後書二：—

如果我們認真看使徒保羅的書信，就會發現有兩種材料是他很喜歡引用作為材料的，其一就是將傳福音當作像是在打仗的狀態，因此，他經常會引用如同打仗的軍人一樣，要有好的裝備、勇氣，以及軍人那種不懼怕，而且還要有權威的氣質。

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經文：提摩太後書二：—三：

在第二章十四節至廿一節這段經文，使徒保羅提醒提摩太要教導以弗所教會信徒怎樣過教會生活，特別是對那些會導致信徒離棄信仰的異端邪說，要特別注意。不需要跟那些專門傳講這種謬論的人辯論，他甚至特別指名道姓的說出兩個導致信徒離棄信仰之道的人，就是舒米乃和腓理徒。這讓我們看到自從有教會這樣的信仰團契以來，內部就一再出現不同的聲音，而這些不同之聲音所造成的困擾，往往也是分裂教會的因素之一。

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經文：提摩太後書四：—

讀提摩太後書第四章，就好像看到使徒保羅在寫告別書一樣，根據教會的傳統說法，認為使徒保羅寫完提摩太後書之後不久，就被處以死刑。他因為具有羅馬公民的身份（參考使徒行傳廿二：—），因此，沒有釘死在十字架上，也沒有被丟進野獸競技場，而是被斬首示眾，在羅馬政府看來，這樣對待殖民區的人民已經是相當「人道」的了。

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提摩太前書與後書在新約聖經中被歸類為「教牧書信」，確實很有意思。原因是這兩本書信都是談及當個傳道者應該有的基本態度，不僅在處理教會事務上，更重要的，就是在信仰上應該有明確的認知，尤其是對聖經有正確的了解，才是帶領信徒建構信仰最好的途徑。這也就是為甚麼在講這兩本書信時，我都有一種感覺：使徒保羅是在對我講話。有很多次，我都會覺得用這本書信來對信徒講道，好像不太適合的樣子，這本書信應該當作傳道者在職訓練的必用教材才對。

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提摩太前書、提摩太後書，以及提多書等，這三本書信通常被稱為「教牧書信」。主要原因是使徒保羅在教導提摩太和提多有關在教會裏的牧養事工中，應該要堅持或是注意的事項，因此才被稱為「教牧書信」。在新約聖經中，屬於使徒保羅的書信總共有十三卷，其中寫給教會的書信有九卷，寫給個人的有四卷，就是前述的這三本，另外還有一本就是腓利門書。

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經文：提摩太前書一：—

讀使徒保羅的書信，通常都會將之分類一下，這樣讀起來也比較容易些。不論提摩太前書與後書是否出自使徒保羅的手筆，這一直是聖經學者長久以來在爭論的問題。但我們姑且先將之看成是使徒保羅寫給他的門徒提摩太的。

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經文：提摩太前書一：—

如果說信仰是甚麼？我們也可以用這樣簡單的一句話來形容：信仰乃是生命良知的反應。所謂「良知」，這可以說是上帝創造人類時，就已經賦予人類生命中一個珍貴的要素。

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經文：提摩太前書二：—

在第一章我們看到使徒保羅告訴提摩太，要他留在以弗所教會的原因，以及他告訴提摩太怎樣處理該教會發生的問題。他勉勵提摩太，面對該教會所發生的問題，必須「堅守信仰和清白的良知」，不要跟那些「傳不正確的教義」的人同夥，並且要阻止他們繼續傳講錯誤的信息。

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經文：提摩太前書三：—

在第二章中，使徒保羅非常清楚地說明來到教會的主要目的，就是在尋求上帝的救恩，但他也強調，基督徒不應該只是在為自己尋求上帝拯救的恩典，也要學習負擔社會責任，為廣大的社會民眾祈禱，同時也要為國家領導者和政府官員祈禱。

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經文：提摩太前書四：—

在前一講我有提過，提摩太前書第二至三章是談到有關教會生活，和當教會幹部應該有的信仰內涵。早期社會，基督徒只佔人口比例相當少數，因為對猶太人來說，他們無法接受耶穌基督就是他們期待已久的拯救者，他們所期盼的拯救者，是一位在政治上相當有活力，且看起來就像大衛王那樣，可以帶領猶太人反抗羅馬帝國的人。

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