經文：啟示錄十六：1—21

就像前面已經提起過的，啟示錄作者很喜歡運用「七」這個數字，因為「七」這個數字含有上帝的祝福、神聖、圓滿、周全等意思，在啟示錄中則經常被用來形容上帝的奧秘，以及上帝的懲罰。啟示錄作者單單用「七」這個數字，共計用了五十九次之多。就像前面已經談過的，作者有提過「七」間教會、「七個天使」、「七封信」、「七顆星」、「七個靈」、「七個封印」、「七枝號筒」等等。

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經文：啟示錄十七：1—18

啟示錄從第十四章開始談到審判的事，接著第十五章就聽到天上有歌頌讚美上帝的聲音，因為上帝已經開始進行祂嚴厲的審判。因此，第十六章到第十八章這三章經文都是談到有關上帝嚴厲懲罰的結果。比較特別的地方，是在第十七至十八章中，作者特別指明這種懲罰是針對大巴比倫而來的。但就像在前面已經提過的，作者的時代無法寫明對象就是羅馬帝國，因此，改用巴比倫來代替，這也是一種避免災難臨身的寫作方式。

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經文：啟示錄十八：1—24

從第十七章我們就讀到了上帝已經進行祂嚴厲的懲罰，且懲罰的程度可說就是滅亡。啟示錄作者特別提醒我們知道，那些「名字在創世以來沒有被登記在生命冊上的」都會因為看到這毀滅的景象而大感驚奇，為甚麼會這樣？

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經文：啟示錄十九：1—21

啟示錄從第十四章開始談到「大巴比倫」的傾毀、倒塌，以及附屬於大巴比倫的附庸者也隨著受到嚴重的懲罰，一直到第二十章止。在這大段經文中，我們看到上帝的審判是相當嚴厲的，且是非常清楚。聖經作者一再給我們一個認識：公義的上帝，絕對不會冤枉好人，也不會讓無辜的人無端受苦。上帝一定會伸出祂的手拯救委屈受害者，也會替那些受到欺壓的人伸冤。

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經文：啟示錄二十：1—15

大家一定印象還很深刻，就是在二○○○年來到之前，全世界都在談論有關「千禧年」這個名詞和意義。

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經文：啟示錄廿一：1—27

在前一講談到最後審判之後，這些邪惡的力量都被審判且扔進火湖裏，包括那些在上帝的生命冊中沒有記上名字的人在內。當上帝在進行終末的審判時，啟示錄作者用一句很重要的話告訴我們：「天和地都從他面前逃避，再也看不見了。」（二十：11ｂ）為甚麼會說天和地都不見了呢？原來就是為了要迎接新的天和新的地來臨。

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經文：啟示錄廿二：1—21

啟示錄第廿一至廿二章，都是記載一個嶄新的世界出現。在第廿一章提到新天新地之外，也同時說有「新的耶路撒冷」從天上降下來，然後作者看到天使手中拿著一根尺在丈量著這個從天上降下來的耶路撒冷城。

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這位作者猶大是誰
這本書信的開場白就很清楚地說作者是「雅各的兄弟猶大」。可以確定這位雅各並不是耶穌基督的門徒，因為在第十七節說：「親愛的朋友們，不要忘記我們主耶穌基督的使徒們所說的話。」如果他是使徒雅各，作者就不會寫這樣的句子。不過，作者既然自我介紹說是「雅各的兄弟」，可以了解這位雅各必定在早期教會中很有名望且甚為活躍，因此才會用這樣語句表明作者猶大的身份。

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經文：猶大書1│25

從使徒保羅的書信開始，直到現在在讀的猶大書，都會看到早期教會所發生的嚴重問題，就是有所謂的「假先知」、「假教師」進入教會中傳播假的信息，影響到許多信徒離棄了真理，跟隨這假使者去了。猶大書也是為此問題而寫的一封書信，特別的是這封書信一開始沒多久，就談及有關這些假教師「曲解」了上帝「恩典的信息來掩飾自己腐敗的行為」。

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受信人該猶是誰
這本書信和約翰二書一樣，都是很標準的一封「信」，也是用蒲草寫成的，非常簡短，只有十五節。這封信指明是寫給名叫「該猶」這個人。這種名字在當時的羅馬人經常使用，在新約聖經中就出現過五次；包括使徒行傳第十九章廿九節有一個馬其頓人叫「該猶」，在第二十章四節有一位特庇人「該猶」，使徒保羅記憶相當清楚一位受他洗禮的「該猶」（參考哥林多前書一：14），提供住家給基督徒聚會的「該猶」（參考羅馬書十六：23）。但我們對約翰三書的這位受信人「該猶」是誰，依舊是所知相當有限，只知道他可能與狄特腓所帶領的是同一間教會信徒，是一位很有愛心的人（第五節），且是在信仰上很有堅持、生活上有規矩的人（第三節）。

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經文：約翰三書1│15

這是約翰的第三封書信，這封書信和第二封書信比較不一樣的地方，就是收信者非常清楚，是一位名叫該猶的人，他可說是作者很好的朋友。其它方面，第二封書信和第三封書信可說是很相近，寫信的人都是自稱「長老」，並且在第九節曾指出他寫過一封書信給教會，可是並沒有得到他所期待的回應。也因為這樣，這第三封的信才寫成。

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作者是誰
稱這本書信是「一封信」是正確的，因為這是當時書信的標準模式，寫在一張大約寬是二十五公分、長二十公分的蒲草紙上，這和約翰一書的模式完全不同；約翰一書可說是「書」，不像是「信」，但約翰二書可以用「信」來看。再者，約翰一書並沒有明確寫出作者是誰，當然也就不會有作者的自我介紹出現在書信裏，因此，看不出一般書信的樣式。但約翰二書則是很典型的一封「信」，也是全部聖經中最簡短的一卷「經書」，只有短短的十三節而已。

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經文：約翰二書1│13

約翰二書和約翰三書可說是新約聖經中最短的經卷，比起腓利門書和猶大書都要短，約翰二書只有十三節，而約翰三書也只有十五節而已。腓利門書則是有廿五節，猶大書也是有廿五節。書信會這麼短的原因，很有可能就是書寫在一張當時普遍被採用的浦草製成的紙上，這種紙大約是寬二十公分，長廿五公分。這就使我想起以前在監獄工作的時候，就有規定受刑人寫信給家裏的人，只能用一張十行紙寫，且規定不可以超過三百個字。而有趣的是，約翰二書共計有一百四十五個字，而約翰三書則是有二百二十個字，因此，約翰二書也可說是整本新舊約聖經最簡短的一本經書。雖然是最簡短的書信，卻讓我們明白作者對早期教會信徒的叮嚀和期盼，這一點也是這本書信被編列在聖經正典中的原因。

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誰是作者、寫給誰

通常在閱讀每一卷經書之前，都會先想要知道作者是誰，原因是知道了作者之後，就很容易知道作者寫作的社會背景，然後從那裏去瞭解當時作者寫作時可能影響到的各種因素，這樣就會比較容易明白作者寫書或書信的目的，這樣，對了解一本經書是很有幫助，也是很重要的一件事。可惜的是：新約的書信裏，作者往往都沒有明確具名，也因為這樣，往往困擾著讀者在這方面的求知。

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經文：約翰一書一：1│10

在聖經分類來說，都會將約翰一書、約翰二書、約翰三書等三本書信合稱之為「約翰書信」，理由是長久以來都認為這三本書信都是同一個作者寫的。

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經文：約翰一書二：1│17

如果我們仔細讀聖經，就會發現聖經作者確實是用寬闊的心胸在看信仰的問題，反而有時會覺得我們這一代的人在信仰上顯得保守較多。例如：在使徒保羅身上，我們看到他對守割禮這件事，就讓當時的猶太基督徒相當感冒，他們認為使徒保羅讓外邦基督徒不必守割禮、就可受洗而成為基督徒的這種開放態度，大大不以為然，甚至為了這件事，指責使徒保羅根本就是毀了上帝揀選祂的子民的聖潔記號。

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經文：約翰一書二：18│27

就像在前面已經說過的，約翰一書作者的時代，教會裏面有人在傳講不實在的信息，認為耶穌基督並不是真實活在這個世界上，導致有些信徒在信仰的認知上有了偏差。另一方面，早期教會也遇到另一個問題，就是迫害的情況越來越嚴重。

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經文：約翰一書二：28│三：10

在一個受到嚴厲迫害的時代，人們會想到的第一件事，就是期盼拯救力量的來臨，好使苦難的生命早日脫離。約翰書信寫作的時代就是在這種背景之下，因此，我們可以從書信中一再看到作者提起有關末日來到，耶穌基督將會再臨，並且上帝將會嚴厲懲罰那些迫害祂的子民的人。這樣的觀點一再出現在約翰的書信中，其實在使徒保羅的書信中我們也一再看到這樣的思想。

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經文：約翰一書三：11│24

如果我們仔細讀約翰一書，就會發現作者用很特殊的筆法在導引讀者進入這本書信的主題——上帝是愛。為了講這個主題，作者用上帝的創造開始，然後接下去講耶穌基督對我們的愛，他一再強調這份愛，乃是純潔的愛，為的就是要使我們能藉著耶穌基督純潔的愛，成為聖潔的信徒，並且因而可以坦然無懼地面對上帝的審判。接著他要從這裏開始談到上帝的愛，是藉著耶穌基督顯明在我們生命裏，而這種從耶穌基督得到的愛，是要我們去學習、去實踐出來的。

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經文：約翰一書四：1│10

讀這段經文可以開始看到約翰書信的中心題旨——上帝是愛，我們也可以說整本聖經就是要告訴我們這一點。而約翰一書的作者非常聰明，他不是一開始就談到上帝是愛，而是先從介紹上帝是生命的亮光開始談起，然後說每個活著的人都有生命的亮光，因此，應該都認識上帝。接著他又說認識上帝的人就要活出有上帝賞賜之生命亮光的行為，這樣才能使生命發出意義，也只有這樣，才會讓人看到活著的生命和上帝之間的關係。作者強調這種和上帝之間的關係最重要的，就是在愛，且是彼此之間的相愛。有愛的地方才有上帝，這就是現在我們所讀這段經文所帶來的信息。

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