現在卻變成哈曼要服事的人。亞哈隨魯王怎麼想也想不到原來哈曼想要處死末底改。他是國王，他說出的話就是命令，哈曼不敢不遵守，且所有的建議都是他提出的，就像他建議將所有的猶太人都處死一樣，亞哈隨魯王也是照著哈曼的建議發出詔書。

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經文：以斯帖記七：1—10

前一講我談過，人雖然有許多計畫，或是有許多周全的策略，若不是上帝的旨意，想要順利完成不一定就會如願。我們生活的經歷裡，經常會遇到「巧合」的事，但如果仔細地去想、看，就會發現在那些「巧合」的際遇裡，有上帝的手在其中導引著。我們看到正當哈曼得意洋洋的時候，他聽從妻子細利斯和朋友的建議，架設一座高達二十二公尺的絞刑台要吊死末底改，他以為這樣不但可以將最討厭的仇敵末底改除掉，更可以輕易地消滅波斯帝國境內所有的猶太人。

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經文：以斯帖記八：1—17

從第二章開始，以斯帖記的作者一再引領我們認識王后以斯帖是個很有智慧的女子，她不但知道在極困境當中，尋求上帝賜給她智慧、信心、勇氣，能夠使她勇敢地去晉見國王亞哈隨魯，也知道在甚麼情況下替自己和同胞求情。聖經的作者也一再地告訴我們，賞賜生命的是上帝，而賞賜智慧的也是上帝。當人面對生命的苦難時，一定要用智慧去面對，不是用武力，更不是用金錢，這些東西不是人生命的倚靠，真正可以幫助人的生命除去危險的，是智慧。而智慧是來自上帝，因此，學習認識上帝乃是啟開我們智慧的第一步（箴言一：7）。

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經文：以斯帖記九：1—十：3

讀以斯帖記讀到第八章，很容易讓讀者感受到一股難以適應的心情，因為在現今的時代，如果是用這種「反擊、殺戮、滅絕」，且連敵對的「妻子兒女也可以滅絕，並「奪取他們的財物」的方式，且將執行的內容公告貼出，那將會讓整個國際社會大大反彈，不但達不到效果，還會引來干預。

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 這本「彌迦書的信息」是我出版講道集的第二十本。從一九九四年出版第一本講道集「約翰福音的信息」迄今，一下子就過了八個年頭。這期間除了出版聖經信息的書籍外，也出版過一套新舊約「聖經導讀」三十六冊、「牧會筆記」十三本，以及有關聖經信箱方面套書的第一本「牧師，我有問題-福音書篇」等書，目前正在計畫出版「羅馬書查經講義」和「路加福音查經講義」。

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認識先知彌迦

 主前第八世紀有四位主要先知，彌迦就是其中的一位，另外三位就是先知何西阿、先知阿摩司，以及先知以賽亞等。

我們對先知彌迦的身世背景所知的還是相當有限，在耶利米書第廿六章十八節曾提起他的名字外，再來就是彌迦書第一章一節所提供的資料，說他是摩利沙人，他的時代正好是「約坦、亞哈斯、希西家諸王相繼統治猶大國期間」，也就是主前七五○至六八六年之間，他被上帝呼召出來傳達關於撒馬利亞和耶路撒冷的信息。換句話說，他要傳遞信息的對象，不是只有在北國以色列，而是包括了南國猶大在內，這是指整個以色列民族。這就和他同時代的先知阿摩司針對北國以色列，以及先知何西阿主要也是針對北國以色列不同，先知彌迦所針對的對象範圍比較廣闊。

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經文：彌迦書一：1-16

 就像我在介紹這本經書時所說的，先知彌迦乃是聖經中所謂「十二小先知」中的一位，我們可以翻開舊約聖經目錄，從何西阿書直到瑪拉基書等這十二本經書的作者，被稱之為「十二小先知」，這十二本就通稱之為「十二小先知書」。先知彌迦也是主前第八世紀的先知之一，另外還有先知以賽亞（以賽亞書是由好幾位作者寫成的，其中一位是出現在主前第八世紀）、何西阿，以及阿摩司等。這四位先知通常被稱為主前第八世紀的先知；他們都是因為傳達上帝的信息，而令當代的人覺得很難受，特別是當代的領導者更是討厭他們。先知就是這樣，要傳達的不是個人喜好的話語，也不是要講那些應景的、好聽的、恭維的話，而是要忠實地說上帝要他傳講的話，這就像先知米該雅對當時北國以色列王亞哈所差派去找他的使者所說的：「我指著永生的上主發誓，上主對我說甚麼，我就說甚麼。」（列王紀上廿二：14）我們也可說這句話為先知的角色作了個最好的註解。

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經文：彌迦書二：1-13

 任何一個時代都有一個共同現象，就是一個國家之所以會滅亡，並不是單純的有外來強權攻擊而已，更不是因為天然災害發生導致的結果，古往今來都是一樣，一個國家之所以會滅亡，乃是因為該國的領導群很腐敗，只知道貪污、枉法，使一個社會沒有公義的準則，這樣的社會很快就會引起國家的衰亡。

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經文：彌迦書三：1-12

 在前兩講我都一再提過先知彌迦對於主前第八世紀的以色列人民所犯的罪行，提出嚴厲的譴責。我也向大家提過，除了先知彌迦的信息外，還有同一時代的先知何西阿和阿摩司的資料都可以幫助我們更清楚為甚麼先知彌迦會提出這麼嚴厲的譴責預言。我一再提醒大家住意一件事：先知的本職，就是依照上帝所啟示給他、要他傳講的話，他都一一據實地傳講出來，而不是根據自己的好惡，或是想到要討好當政者的需要，專門講那些諂媚的話。因為講這種討好權貴者或是人民想聽的話，這種先知並不是真正屬於上帝的先知，而是假先知。這種假先知有的甚至是屬於國王的御用先知，像主前第九世紀時代的北國以色列王亞哈，就在自己的王宮裡編制了四百名先知（參考列王紀上廿二：6）；他們都是屬於國王的先知，因此，講信息只為了要討好國王，並不會講真實的話，更嚴重的乃是假先知並不會得到上帝的啟示，因為上帝沒有揀選這種人當祂的僕人來傳達信息。可是這些假先知卻喜歡冒用上帝的名義發表預言，這才是最令上帝厭惡的事。

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經文：彌迦書四：1-13

 就像以前我們在讀先知文獻的時候，我曾經提起過先知文獻的特色之一，就是有嚴厲的譴責信息，也有濃厚的希望信息，這些所謂的「希望信息」，就是指在上帝嚴厲譴責之後，隨之而來的就是祂拯救的恩典，使以色列人民從被擄之地返回故鄉，並且已經荒廢的城鎮都將再恢復往日的繁榮。

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經文：彌迦書五：1-15

 在前一講我有說過，彌迦書第四與第五章都是與「希望的信息」有關係，是先知彌迦傳出上帝帶給以色列人民好的信息。
 先知彌迦是主前第八世紀的先知，與他同一時期的也有一位先知以賽亞，我們在這兩位先知的文獻中都會看到他們兩位傳出上帝給以色列人民一個極大的盼望，就是將會有拯救者出現在以色列人民當中，帶領他們。在以賽亞書第九章六至七節有這樣的詩歌：

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經文：彌迦書六：1-16

 就像我第四講已經說過的，彌迦書第四至第五章是很特別的兩章經文，因為這兩章都是提到有關上帝帶給以色列人民「希望的信息」。我也說過「希望的信息」乃是先知文獻很大的特色之一，就是有上帝嚴厲的懲罰，但也有上帝赦免的恩典隨之而來。懲罰，這是為了要讓以色列人民知道悔改。當上帝要施行祂的懲罰時，那表示上帝容忍已經到極大的極限了，如果再繼續容忍下去，不但對整個祂的子民沒有幫助，反而有害。但上帝也是個慈悲憐憫的上帝，就像詩人所說的，祂不會永懷忿怒，也不按照我們的罪過懲罰我們（參考詩篇一○三：8-10）。因此，當人在經歷懲罰的痛苦中悔改時，上帝會隨即施行祂拯救的恩典，並且讓那些在苦難中的子民得到生命新力量，重新建造新的社會秩序。這也就是第四章三至四節所說的：

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經文：彌迦書七：1-20

 在第六章我們有談到先知彌迦提到以色列人民的問題，特別是上帝親自審判以色列人民，上帝就像一位檢察官，在法庭中對以色列人民提出控訴。控告以色列人民犯罪的內容，包括他們忘記上帝就是曾帶領他們祖先從奴役之地的埃及出來；控告他們想用繁文縟節的宗教禮儀，和豐盛的祭品來掩飾他們犯罪的事實；控告他們用欺騙的商業行為奪取貧窮人的財物等等。先知彌迦嚴厲警告以色列人民，除非他們敬畏上帝，以公義的行為實踐上帝的愛，以謙卑的心學習上帝的教訓（參考六：8），否則上帝的懲罰將會降臨到他們的身上，這種懲罰乃是戰爭（十四節）。

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