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第三講:愛可織成冠冕

經文:雅歌三:6—11

這是雅歌的第三首詩歌。我們現在所讀的這段經文是屬於「新娘」唱的詩歌。前面兩首詩歌中,我們看到正陷入熱戀的女子,一直在盼望她心目中的情人(男子)趕緊來到她的身邊,她渴慕到一想起這位情人,整片野地青草、森林都可以當作是美麗柔軟的地毯,就好像是皇宮裡的壁飾、天花板一般的美,且在她生命裡隨時可以聞到愛人身上的芬芳;即使沒有很好的居所,甚至是在生命最苦難的時候,因著愛,她感受到冬天已過、春天來臨氣息,她珍惜著與愛人在一起的喜悅,不允許有任何會破壞他們兩人之間愛情的力量存在。而當她看到所期盼、鍾愛的情人來臨時,她絕對不再讓他從身邊消失掉,要緊緊抓住他,帶他進入她的生命裡,與他結連在一起。

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第四講:愛像滔滔不絕的流水

經文:雅歌四:1—五:1

在前一講我說過,一個家庭最重要的是「愛」,有「愛」的地方就會有生命的香味,也會有生存的安全感。雅歌,這本詩歌一直被看成是以色列人民和上帝之間的「愛情」關係的一本經書。在第三首詩的前部份,我們讀到「新郎」派了一大隊人馬(六十名勇士)浩浩蕩蕩的要去迎親,這些人馬都身懷絕技,他們手中有長劍,身上也配戴著短劍(三:8),不但在白天可以保護,連晚上也可以在他們的看守之下,安全無慮。

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第五講:因著愛

經文:雅歌五:2—六:3

我們可以這樣說,整本聖經都在述說上帝的愛,在全部新舊約六十六本經書中,每一本都是在見證上帝怎樣愛祂的選民,希望祂的子民能堅持守住與祂所立的「約」,這「約」是生命的「約」,也是「永遠的約」(創世記十七:7、出埃及記卅一:17)。這「約」的基本內容就是:上帝要作祂子民的上帝,他們要作上帝的百姓(參考出埃及記六:7,利未記廿六:12,申命記七:6,以西結書卅六:28,耶利米書卅一:33b,何西阿書二:23)。就像雅歌的詩人所說的:「我的愛人是我的,我是他的。」(二:16、六:3)。

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第六講:因著愛產生力量

經文:雅歌六:4—13

開始講雅歌的時候,我已經說過,雅歌全部六首詩歌中,只有第五首的開始是由「新郎」所唱,其餘都是女子先唱。而除了第三首的結尾是由「新郎」所唱,其餘五首也是都由「新娘」唱。雅歌,充分顯示出「新娘」的主動、積極。

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第七講:因著愛獻真實生命

經文:雅歌七:1—八:4

從第五章四節開始,是雅歌的第五首詩歌。前一講我們讀到這位男子再次讚美女子的美。我說過,雅歌是在描述以色列人民和上帝之間的愛情關係,上帝就像是「丈夫」,以色列人民如同上帝的「妻子」。

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第八講:因著愛豐富生命

經文:雅歌八:5—14

雅歌總共有六首詩歌,我們現在所讀的是最後一首。我說過,雅歌是用來比喻上帝與以色列人民之間關係的詩歌,就像一對正在戀愛中的情侶,時常用愛情的詩歌互相傾訴著心中的愛意。因此讀起來會讓我們覺得好像有如讀情書一般,二者的關係相當緊密,不能分離。

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認識路得記這本書

在舊約聖經中有五本經書被歸類在「聖書」(或稱為聖卷)裡面,這五本是「路得記、以斯帖記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌」等。其中「路得記」乃是最為膾炙人口的一本。而讀「路得記」,就像在讀「約拿書」一樣,最好是一口氣就將之讀完,因為整篇故事無論是在結構或是敘述上,都很緊湊。故事的背景反映出「士師」時代的社會景況,作者以「在士師治理以色列的那段時期」作開場白,敘述整個故事的內容。

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寫在「路得記的信息」出版之前

這本信息書是在去年(二○○○年)元月講完的,原本計畫在去年三、四月的時候就可以出版。當時考慮到的第一件事是:篇幅太少,可以和另一本信息書合在一起出版,才不會看起來很單薄。就這樣一拖再拖,結果拖到現在出版,且還是以單行本出版。對台北東門教會的會友來說,實在是很虧欠,因為我曾告訴他們,每講完一卷經書,就會很快出一本信息書給他們。雖然是拖了這麼久,終究是出來了。這本也是我出版講道集的第十五本。預定今年會繼續出版「哥林多後書」、「耶利米書」、「何西阿書」、「但以理書」、「彌迦書」等經書的信息。

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讀 路得記這本經書

在舊約聖經中有五本經書被歸類在「聖書」(或稱為「聖卷」)裡面,這五本是「路得記、以斯帖記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌」等。其中路得記乃是最為膾炙人口的一本。

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第一講:認同與合一

經文:路得記一:1—22

舊約聖經中有五本經書被列入所謂的「聖書」,就是路得記、以斯帖記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌等。特別的是,首先,這五本經書的背景都和以色列民族傳統的節期息息相關,例如路得記是與慶祝豐收以及住棚節有關,而以斯帖記是在紀念普珥節,傳道書則是和慶祝葡萄成熟時的住棚節、收穫節有關,耶利米哀歌是在紀念亞畢月九日,耶路撒冷城的淪陷(主前五八六年),而雅歌則是與紀念出埃及的逾越節相關連。

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第二講:信實的上帝

經文:路得記二:1—23

路得記教導我們一門很重要的功課,就是人生命的短促和軟弱。當以利米勒因為猶大地區發生飢荒的時候,他舉家遷居到摩押去躲避飢荒災難,原先是準備「暫時住在那裡」,怎麼會想到這一去就是十年?

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第三講:賢慧的女子

經文:路得記三:1—18

如果我們說婚姻是「約」的一種記號,那麼路得記其實也在說明「約」的意義,甚至可以說作者就是用路得與拿娥美的兒子之間「婚約」的關係,在說明「婚約」是屬於「生命之約」。更進一步地說,作者有意透過這種婚姻之約,來說明上帝和以色列人民之間的「永遠之約」。

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第四講:盡親族的責任

經文:路得記四:1—22

如果要以一句話來形容路得記這本經書,我倒是很願意說:它是一本談家族倫理最好的經書。我會這樣說,是因為路得記採用申命記第廿五章五至十節有關「為去世的兄弟傳宗接代」的法律規定作底,寫出一個被歧視的外邦女子如何在猶太人社區裡求生存的故事。

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序—聖經中的女性角色扮演 陳秀如

有機會拜讀盧牧師的以斯帖記,使我得以重新審視、反思,作為公元二千年的「新」時代女性,在角色扮演上是否具備相對的進步,又是否能活出信仰的生命。顯然地,現代女性在經濟上、人格上都獨立了,甚或其為著連家庭束縛都擺脫了,她們憑著「自己」的能力,在各方面和男性一較長短,各擅勝場。然而,讀過此書後,我不得不承認,包括我自己在內以及許多女性們,我們仍舊輸了。因為上帝的創造中,並不曾要我們在體力上、在能力上,和男性爭勝,卻老早就賜給我們更有智慧的天賦去贏得勝利。以斯帖就是最好的例子。

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寫在「以斯帖記的信息」出版之前

使我想到要講以斯帖記這本經書,是因為與女兒悅文有機會討論所謂「兩性平權」的問題;她在大學讀的是英語系,可是卻對社會甚為關懷,尤其對兩性之間平權問題頗有自己的意見。在她的心目中,我這個當父親的,是個很「保守」的大男人主義者,對女性懷有「藐視」的態度。會使她有這樣的感覺,是因為我對淑英「似乎」很少關心,只在意自己牧會的工作,家務事總是留給她去操勞。

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讀 以斯帖記這本經書

舊約聖經的分類中,以斯帖記和路得記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌等五本被歸類在「聖書」範圍裡。非常特別的是這五本「聖書」都與以色列人的節期有關係;例如以斯帖記和「普珥節」,這是紀念猶太人在波斯帝國統治下,從被滅族的危險中脫離出來。路得記與傳道書都與收穫節、住棚節有關,這是慶祝葡萄收成的季節,連續七天的節期。雅歌與逾越節,耶利米哀歌與亞筆月九日紀念耶路撒冷於主前五八六年被巴比倫攻入,城破、聖殿毀壞,國家淪陷的事件有關。

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第一講:王后被貶

經文:以斯帖記一:1—22

在聖經的分類中,以斯帖記是一本被歸類為「聖書」的經書之一。但有時也會被歸類在「歷史書」的部門。無論是在「歷史」或是在「聖書」,這本書有一個主要目的,就是要解釋為甚麼有個節日叫「普珥節」(九:28)。在聖經中,有幾本經書與以色列民族的傳統節日有密切關係,除了這本以斯帖記談的「普珥節」外,另外就是路得記描述「收穫節」,和傳道書一樣,都是收割的季節,描述「住棚節」,慶祝葡萄豐收。

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第二講:上帝奇妙的選召

經文:以斯帖記二:1—23

亞哈隨魯王是波斯帝國的第三任國王,是在主前四八六年繼承父親大流士的王位。在他執政的第三年,舉行一次極大的盛宴,很可能是為了慶祝書珊王宮的落成,因為這座王宮是從他父親時代就開始興建的,在他手中完成。這次的「國王盛宴」,分成兩個梯次舉行,第一梯次是邀請全國貴族、行政官員、軍事將領、省長等人參加,時間長達「整整六個月」之久(一:3—4)。

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第三講:種族淨化的陰謀

經文:以斯帖記三:1—15

在前一講我提過,人在努力想要創造歷史,但是往往在人無法料到的當中,上帝的手突然間改變了歷史的軌跡。有時人的一句不經心的話,或是很在意的一個舉動,都可能觸動了歷史的按鈕。我們看到前任王后華實蒂,因為拒絕出席國王亞哈隨魯的邀請(不論國王邀請她出席宴會的動機是甚麼),而慘遭罷黜的地步,也因為這樣,以斯帖才得到機會,進入王宮,並且被揀選為王后。

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第四講:誰知道上帝的安排

經文:以斯帖記四:1—五:8

在前一講我說過哈曼和末底改之間存在著歷史仇恨,因此,末底改雖然是在波斯帝國的王宮中工作,卻不尊重宰相哈曼,不願意向他跪拜。哈曼並不因末底改犯這樣的錯誤,直接懲罰他,相反的,卻是懷恨在心,打算展開消滅猶太民族的大屠殺計畫。我們應該注意的一件事是,不論用甚麼理由,凡是殘害人生命的事,都不能得到寬恕和認同。

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