經文：加拉太書六：1—18

在前一講我說過，使徒保羅所寫這本加拉太書的第五至六章，不再為割禮和耶穌基督在十字架上救恩之間的問題作辯護，他將真實信仰的內容切入在信仰生活上討論，認為一個真實的基督徒不再是停留在表面上的記號，而應該是生活上有結出信仰的果實才是正確。他同時也舉例結出信仰果實的人和放縱情慾的人，他們彼此之間的差別。

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二月十一日上午主日禮拜我講完哥林多後書。禮拜後，在教會門口送會友，郭榮彬長老前來跟我握手，而且是緊緊地握著不放，然後靠近我的耳邊對我說：「牧師，第十三章的第十三節，你沒有講。這是使徒保羅給哥林多教會書信中非常要緊的一節，提到有關基督教很重要的問題—『三位一體』。」

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就像哥林多前書一樣，這本哥林多後書的作者就是使徒保羅。有關哥林多城和該教會之間的關係，在「哥林多前書的信息」乙書我已經介紹過，在此就不再重複敘述。

通常大家比較喜歡提到的問題是：使徒保羅寫給哥林多教會的書信到底有幾封？坦白說這個問題很難回答，比較清楚可以說的是：不會只有「前書」與「後書」這兩封書信而已，必定還有幾封書信，只是有的已經遺失了。

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經文：哥林多後書一：1—22

也許我們會這樣問：為甚麼使徒保羅寫了哥林多前書之後，還要在短短不到兩年的時間內又寫了這封哥林多後書？其實，我們可以簡單的回答這個問題：就是在哥林多教會裡，有人自稱是「真」使徒，因此就攻擊使徒保羅，說他是「假」使徒。也有人說他將所募集要捐給耶路撒冷教會貧困信徒的錢，飽入私囊等等，類似這樣污衊他的傳言不少。

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經文：哥林多後書一：23—二：1—17

在第一章，使徒保羅告訴哥林多教會信徒，他和他們之間的關係乃是「受上帝所賜的坦率和誠懇所支配」（一：12）。所謂「上帝所賜的坦率和誠懇」，是指「上帝的聖潔和誠實」的意思。換句話說，使徒保羅強調傳福音的事工，最基本的要件就是以誠實開始，也要以誠實完成。而誠實不是人自己在講的，乃是有上帝作證，是上帝對人內心的鑑察。

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經文：哥林多後書三：1—18

在第二章使徒保羅曾提到他是用眼淚寫信給哥林多教會的兄姊，這幫助我們明白在該教會內部必定有許多令他相當痛心，但卻無法說出的難過之事件。就像我在前一章所提過的，可能是哥林多前書第五章所提起的教會內部發生了淫亂事件有關。因為在哥林多前書第五章一節使徒保羅甚至說發生這樣的事，是連在「異教徒中也是不能容忍」。

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經文：哥林多後書四：1—18

在哥林多後書第一章，使徒保羅談到基督徒的身上是帶有基督耶穌的「印記」，他特別強調這個「印記」是用聖靈烙印在我們的心裡。這很清楚地說明：基督徒的記號並不是在身體的外表上，像古代的奴隸一般烙印在身體上，而是在生命裡永恆的標示。然後他在第三章繼續提起一個重要的觀念：基督徒就是最好的福音推薦者。他說這種推薦是寫在人的心裡，而不是用文字寫在紙上或石版上的。

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經文：哥林多後書五：1—21

談基督教信仰，就必須注意一個最重要的內涵：「死而復活」。我們可以說：沒有甚麼比這個問題還要重要。就是因為耶穌基督是從死裡復活，才有今天的基督教會。這也就是為甚麼使徒保羅會說：「如果基督沒有從死裡復活，我們就沒有甚麼好傳的，你們也沒有甚麼好信的。」（哥林多前書十五：14）

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經文：哥林多後書六：1—七：1

使徒保羅寫給羅馬教會的書信中，有兩句很有意思的話：

「如果我們跟基督合而為一，經歷了他的死，我們同樣也要經歷他的復活。」（羅馬書六：5）

「如果我們跟基督同死，我們信，我們也要跟基督同活。」（羅馬書六：8）

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經文：哥林多後書七：2—16

「我們是上帝的同工」（哥林多前書三：9ａ、哥林多後書六：1），這句話可說是使徒保羅寫給哥林多教會書信中最重要的話語之一。因為能夠與上帝同工，就是無上的光榮。任何人能被上帝揀選成為福音事工的伙伴，沒有比這件事更讓人覺得快樂的了。

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經文：哥林多後書八：1—24

哥林多後書第八與第九章，這兩章可說是很特別的書信，因為這兩章都是談論有關救濟耶路撒冷教會貧困信徒的需要。與前後文的關係並不是很密切，也因為這樣，有些聖經學者認為這兩章可能是單獨的書信。但也有些聖經學者持不同的看法；他們認為使徒保羅的書信中，經常討論到某一階段後，就會突然轉換話題，提到有關救濟耶路撒冷教會的事工。

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經文：哥林多後書九：1—15

讀使徒保羅的書信，我們看到他非常堅定地在維護基督教信仰的中心信息—除耶穌基督之外，沒有拯救的途徑。另外一點也是與此點相同並行的，就是要信徒們以實際行動表明信仰的意義。實際的信仰行動，就是不空談，也不只徒有理想，而是要確實地執行出來。因此，當大家在說「愛」的時候，就要用實際的行動將「愛」表明出來。否則，空談「愛」，是很空蕩的，甚至很可能落得只剩下一個名詞而已。

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經文：哥林多後書十：1—十一：6

哥林多後書從第一章到第九章，使徒保羅所用的語氣都是勸勉、鼓勵比較多，就像在第九章所讀到的，他一面鼓勵哥林多教會信徒，要在濟助耶路撒冷教會貧困信徒的需要上多加一把勁。他告訴他們，馬其頓教會的信徒是在向哥林多教會學習，因此，希望他們有美好的見證。

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經文：哥林多後書十一：7—33

就像我在前幾講提過的，在哥林多教會有些信徒謠傳說使徒保羅有「Ａ」錢的行為，他非常生氣。為了避免不必要的誤會，他派門徒提多和另兩位哥林多教會甚熟悉的同工，前往該教會處理有關救助耶路撒冷教會貧困兄姊的捐款。在現在所讀的聖經，使徒保羅就是針對有關人家說他「貪財」的事提出辯護。

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經文：哥林多後書十二：1—21

當使徒保羅也跟著哥林多教會那些「假使徒」玩一下「誇口」的事後，接著就說到自己的軟弱，特別在第十一章卅二至卅三節，他提到自己曾有過在遇到危險時，利用半夜時間逃跑的紀錄。也可能是因為該次的紀錄，使他的心中一直存在著某種不安，也改變他後來對於類似事件發生時，有明顯不同的態度出現。

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經文：哥林多後書十三：1—13

如果比較使徒保羅所寫的其它書信，哥林多後書的結尾方式和加拉太書的結尾方式相近；在其它書信中，在結尾的部分通常都是附帶許多同工請安的話和名字，有時甚至會順便介紹一下這些同工所做的事。例如：羅馬書第十六章；哥林多前書第十六章十五至二十節；以弗所書第六章廿一至廿二節；歌羅西書第四章七至十七節；提摩太後書第四章十九至廿一節；腓利門書第廿三至廿四節等。

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這是我出版的第十四本聖經信息書籍，也是來台北東門教會後的第七本。就像我一再提醒自己的，要朝著這不變的理念：講完新舊約六十六卷，寫完它們，並且出版。不論自己是否能活得這麼長久，只要活著的一天，這樣的堅持就必須繼續下去。這是自從一九九○年以來，就開始進行的計畫，將之逐步實現出來，是在一九九四年四月出版第一本「約翰福音書的信息」。這幾年來最感安慰的是：有好幾位同工已經在學習長老教會創會者約翰‧加爾文（John Calvin）這種講道方式。我相信，他們都會與我有一樣的心得：受益最大的，就是傳道者自己。

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哥林多前書應該是使徒保羅寫給該教會幾封書信中的一封，到底使徒保羅寫了幾封書信給哥林多教會，已經無法正確知道，不過至少有四封，除了新約聖經中的哥林多前後書兩封之外，在前書第五章9節提到他曾寫過信，要哥林多教會的信徒「不可跟淫亂的人來往」，這封信顯然已經遺失了。

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經文：哥林多前書一：1—17

在使徒保羅所寫的書信中，寫給哥林多教會的書信佔有很重要份量。前後兩份書信共計有廿九章，討論的範圍也甚為廣闊。從使徒行傳第十八章一至四節可以看到使徒保羅到哥林多城，在那兒遇到了非常好的同工—亞居拉和百基拉這對夫妻，因為他們和使徒保羅都是「靠製造帳棚維持生活」，因此，他們在哥林多城成為很好的福音同工。在第四節說：「每逢安息日，保羅都到會堂去，跟人家辯論，勸導猶太人和希臘人歸信。」這一節說出使徒保羅奠立了哥林多教會的基礎。

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經文：哥林多前書一：18—31

在前一講我提過使徒保羅在傳福音的使命上，非常清楚地表示他最重要的是傳「基督在十字架上的死」（一：17），而不是在於為人洗禮。我也提過，在早期的基督教會，洗禮是非常重要的信仰告白記號，因為在當時羅馬帝國統治下的基督徒，如果被發現，就會有生命的危險。

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