經文：約翰一書四：11│21

前面已經敘述過，約翰一書的作者寫此書信的中心思想，就是要告訴大家必須學習「彼此相愛」的信仰功課，在他的觀點裏，若是連這點都做不到，就很難傳出耶穌基督降生到這個世界上來的目的。因為上帝是愛，透過耶穌基督降生在世界上，上帝表達了祂對人類世界的愛。這整個宇宙萬物都是上帝創造的，上帝創造，上帝愛祂所創造的一切宇宙萬物。

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經文：約翰一書五：1│21

如果我們要用一句話來形容約翰一書的主題，就像前面已經敘述過的，就是「彼此相愛」。這個主題有一個很基本的認識，就是基督徒之所以需要學習這門信仰功課的原因，就是只有這樣才能表明我們和上帝之間的關係，因為這本書信的作者很清楚地告訴我們「上帝是愛」。

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前、後兩本書信有差異
雖然在第一章一節、十六至十八節分別寫著「我—西門‧彼得是耶穌基督的僕人和使徒。我寫信……」，以及「我們親自跟他一起在聖山上，親耳聽見這天上的聲音」（另外參考馬可福音九：2—9）等，而且還在第三章一節說：「我現在寫給你們的是第二封信。」特別是在這句話，有意在表明這封書信和前書都是出自使徒彼得所寫的。這樣看起來，很明顯可資證明作者就是使徒彼得的身份確實沒錯。但是，因為「前書」與「後書」兩封書信在文體上有顯著的不同，「前書」是以流利的普通希臘文寫成，而後書則幾乎是以比較接近嚴謹的文言體寫成，有點像正式的講道篇，也很像希伯來書所用的文體。也因為這緣故，這本書的作者到底是誰？就一直引起聖經學界的議論。

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經文：彼得後書一：1—21

如果我們仔細讀彼得後書，就會很快發現它的內容和彼得前書並沒有連續性的文筆或文脈出現，因為在這本書信中，作者好像想要表現出自己與耶穌基督之間有很特別的關係一樣，例如在第一章十七至十八節，讀起來就會很快想起馬可福音第九章記載耶穌基督和彼得、約翰、雅各等三位門徒在山上祈禱時，聽到從天上傳下來對耶穌基督所講的聲音。

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經文：彼得後書二：1—22

我們通常都有一個觀念，以為早期教會的信徒都很聖潔、沒有問題，其實不然。當我們仔細閱讀使徒書信，就會發現早期教會已經有很多問題發生，且有時候這些問題的嚴重性在今天的教會看來也是非常嚴重。例如使徒保羅就曾指出哥林多教會中有人和繼母「同居」，使徒保羅認為這樣的行為就是連非基督徒也不敢做出來（參考哥林多前書五：1），因此，他就建議將做這種亂倫之事的信徒趕出教會去（參考哥林多前書五：2），以免因為一粒老鼠屎壞了一鍋飯。

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經文：彼得後書三：1—18

在前面已經有提起過，彼得後書有一個重要的中心思想：基督再臨。其實，也可以這樣說，深信基督再臨就是早期教會最重要的信仰中心。我也曾一再提起過，談到有關基督再臨，必然會談到有關末日審判的事，這二者都是相連在一起的。而為了要準備基督再臨，使徒的書信中都會要求信徒們必須要準備好迎接這即將來臨的日子，這不但是個大好的日子，且也是個重要的審判時刻，大家要準備好來迎接這日子的來臨。

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這本書信的作者
彼得前書和彼得後書，跟雅各書、約翰一、二、三書、猶大書等，這些使徒書信通常都被稱之為「教會牧函」，意思就是這些書信是要公開給所有教會的信徒閱讀的。例如在彼得前書第一章一節就指出寫這本書信的對象，是為了那些「散居在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼各地的信徒們。」

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經文：彼得前書一：1—12

彼得的書信可以說是希臘文很美的一本書信，因此，讓有些聖經學者一直在探討這本書信是否就是出自使徒彼得的手筆。會有這樣的問題發生，是因為使徒彼得和他的弟弟安得烈都是漁夫，並不是受過很高教育的人，不太可能寫出文筆這樣優美的書信。

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經文：彼得前書一：13—25

就像我在提醒大家讀聖經應該要注意的事項中，都會提到一點：就是在同一段經文有一再出現的詞句時，必定有特別的意義在裏面。這樣，我們從所讀的這段經文中就可以看到「聖潔」這個詞是連續出現，且多達三次之多。就可以知道作者有強烈的期盼，希望所有的基督徒都能像聖經所教導的，過著「聖潔」的生活，用這種方式來顯明有正確信仰與否之間的差別。

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經文：彼得前書二：1—10

整本聖經給我們一個很清楚的觀念，信仰是和生活相連結的，任何宗教信仰都是這樣，沒有和生活相連結在一起的宗教信仰，那種宗教是不實在的，或是虛無的，對人的生命並沒有甚麼意義可言。

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第四講：作忠實的僕人 　經文：彼得前書二：11—25

早期教會有一個特色，就是大家都有個共識，世界末日即將來到，耶穌基督將隨即再臨到世上。因此，盼望耶穌基督再臨的心充滿著信徒的心靈，並且透過這樣的期盼，同時呼籲所有的信徒必須在日常生活和工作上，嚴守紀律，作個可受公評的對象，用這種方式見證福音，同時讓眾人知道耶穌基督的信徒，就是個分別為聖的人。

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經文：彼得前書三：1—12

我們從使徒的書信中可以看到一個事實，就是發生在早期教會內的問題，也持續發生在今天的教會裏，婚姻的問題就是一個例子。我們從使徒保羅的書信看到這方面的問題，例如他寫給以弗所教會的書信第五章廿一至三十三節；寫給歌羅西教會的書信在第三章十八至二十節。而在寫給哥林多教會的書信中，則是用第七章整章的篇幅在討論有關婚姻關係。

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經文：彼得前書三：13—四：6

在彼得前書中，我們一再看到作者強調行善是會得到上帝祝福的，而且這些祝福是很快就會體驗到，不是在將來從死裏復活的日子，而是還活在這世界上的時候。例如第三章十至十二節，作者引用詩篇第三十四篇十二至十六節的詩歌，主要也是在強調這個理念：用愛勝過惡，這樣的人的祈禱必定會得到上帝垂聽。雖然基督徒行善乃是最基本的信仰見證，但作者仍舊不忘記提醒信徒，上帝會祝福那些行善的人，因為這就是在實踐上帝的教訓。

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經文：彼得前書四：7—19

讀使徒的書信都會發現一個很重要的內涵，就是告訴信徒必須在家庭與社會生活上有美好的見證。我說過這是因為在使徒的時代，基督徒是非常少數的，而這樣的少數在一個社會中會顯得特別搶眼，有很多眼睛注意在看著。如果稍微不注意，很容易落入別人污衊基督徒信仰低落的口實。

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經文：彼得前書五：1—13

就像前面已經提過的，早期教會在信仰上遇到極大的迫害，導致有不少信徒因此喪失了生命，也有不少信徒的生命遇到極大的苦難，於是使徒的書信中就一再地鼓勵信徒，要堅忍到底，並且告訴他們：對那些至死都堅持不變的信仰者，上帝必定會給予最美好的獎賞——上帝要成為他們的上帝，要親自牧養他們，並且讓他們享受著永恆的生命（參考啟示錄七：15—17）。

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作者是誰、哪一位雅各
在第一章一節，這本書信的作者就自稱是「雅各」，於是大家想要知道這位「雅各」就是耶穌基督的門徒，或者是他的兄弟？從名字可以確定他是猶太人，而在猶太人中「雅各」這個名字則是很普遍，單單在耶穌的門徒中就有兩個名叫「雅各」的，其一是西庇太的兒子雅各，也就是約翰的兄弟，他是耶穌基督的門徒中最早殉道的，時間是主後四十四年（參考使徒行傳十二：1─2）。另一位同名的門徒是亞勒腓的兒子雅各（參考馬可福音三：17─18），還有一位不是加略人猶大，而是耶穌基督的門徒，他的父親也是名叫雅各（參考路加福音六：16）。第四位是耶穌基督的弟弟也名叫「雅各」（參考馬可福音六：3），他這位弟弟後來在早期教會成為相當有影響力的人，是耶路撒冷使徒會議的主席（參考使徒行傳十五：13），連彼得都會「怕」他（參考加拉太書二：12）。

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經文：雅各書一：1－18

一提到雅各書，很快就會讓人想起宗教改革運動的引發者馬丁路德，他對這本經書很有意見，曾對這本書信批評為「像草芥一樣」，讀起來沒有甚麼味道，甚至可以不用編入在聖經正典當中。

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經文：雅各書一：19－27

從第一章十九節開始，直到第二章廿六節，這段可說是雅各書中一再被引用來討論信仰問題的中心經文，原因是這段經文很清楚地談到信心與付諸行動之間的相連性，經常讓一些讀者以為雅各書很強調行動，而將真實的信心給疏忽了，或是有人讀了之後，認為雅各書的作者強調行動比信心更重要。其實，這樣的了解對雅各書的作者並不公平，也不是正確明白作者的用意。

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經文：雅各書二：1－13

在前一講已經有提過，雅各書從第一章十九節開始，一直到第二章廿六節，這段經文都是在討論怎樣將信心實踐出來。作者在這段經文中一再強調一個重要的觀念：如果一個人有了信，卻沒有將之在實際的生活落實出來，那樣的信，並不是正確的信。

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經文：雅各書二：14－26

就如同在前面已經提過的，有人認為雅各書的作者好像針對使徒保羅提出的「惟信論」有不同的意見，特別是現在我們所讀的這段經文中，作者在強調說的「信心沒有行為就是死的」（十七節、廿六節）。

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