出埃及記的信息

第十七講：說十誡（一）

作者: 盧俊義牧師  日期: 2010-08-12 11:28

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經文：出埃及記二十：1-20

出埃及記從第二十章開始，是談到以色列民族認為最為重要的法律-十誡。

在前一講我曾提過從第十九章開始，是在準備與上帝之間有一個重要的新關係，而以訂立「約」的關係做為主體，這個約也是與後代子孫有關係的永遠之約，不能改變。我們也可以這麼說：出埃及記所談的約，是將創世記中有關與上帝立約的事再次具體表明出來。另一方面，出埃及記的立約，是使創世記中個人與上帝之間的立約，提昇到整個民族與上帝立約，不再是個人的，乃是整個民族的。

我們現在所讀的這段經文是所謂的「十誡」法律。與這「十誡」經文很相似的經文出現在申命記第五章六至廿一節，但是當我們比較這兩段經文的時候，就會發現二者之間最大的差異，乃是在第四誡守安息日的述說上有所不同；在出埃及記是說因為上帝「在六天裡創造了天、地、海，和其中的萬物，但在第七天休息」（出埃及記二十：11）。可是申命記是說以色列人曾經在埃及做過奴隸；上帝以大能大力把他們從那奴隸的土地搶救出來（申命記五：15）。另外，在孝敬父母的誡命上，申命記的作者特別強調那是因為「要遵照」上帝的命令而必須這樣行（申命記五：16），在出埃及記的記錄上則直接說「要孝敬父母」（出埃及記二十：12）。再一點是：十誡中的第十誡在出埃及記的說法是「不可貪圖別人的房屋」列為最優先，而在申命記則是將「不可貪戀別人的妻子」列入最先的禁令（申命記五：21）。

「十誡」這個名詞，很可能是從出埃及記第卅四章廿八節的「把這約的話---十條誡命寫在兩塊石版上」這句話引伸得來。它原本的字意是指「十句話」。

這十句話很可能就是這樣寫的：

1.不可敬拜別的神明。

2.不可為自己造任何偶像。

3.不可濫用我的名。

4.要謹守安息日為聖日。

5.要孝敬父母。

6.不可殺人。

7.不可姦淫。

8.不可偷竊。

9.不可作假證陷害人。

10.不可貪圖別人的財產。

我們很清楚從十誡中看到它的特點：是一幅明確的法律條文，不帶有任何條件性的。也就是這種「你不可作0，或是你要作0」形式，是一種非條件性的法律。不是「你若作0，我就給你0」這種附帶條件性的法律型態。但是不論是出埃及記的，或是申命記的十誡，都已經跟原來刻在石版上的「十句話」有了差別；現今的十誡已經不只是「十句話」而已，而是增添了許多話語，這些話語是後來才逐漸增添上去的。例如有關造偶像、守安息日等誡命上的增添語句，很可能就是後來為了要更顯明誡命的範圍、精神而引伸出來的解說句子。

長久以來，猶太教、天主教和基督教信義會，以及希臘正教和基督教改革宗（包括長老教會在內）對十誡的經文涵蓋範圍有不同的看法，我們可用下列圖表來區分：

猶太教天主教、基督教信義會希臘正教、基督教改革宗第一誡第二節：我是上主-你的上帝第三節：不可敬拜別的神明 第四至六節：不可為自己造任何偶像第三節：不可敬拜別的神明第二誡第三節：不可敬拜別的神明 第四至六節：不可為自己造任何偶像第七節：不可濫用我的名第四至六節：不可為自己造任何偶像第三誡第七節：不可濫用我的名。第八節：要謹守安息日為聖日。第七節：不可濫用我的名。第四誡第八節：要謹守安息日為聖日。第十二節：.要孝敬父母。第八節：要謹守安息日為聖日。第五誡第十二節：.要孝敬父母。第十三節：不可殺人。第十二節：.要孝敬父母。第六誡第十三節：不可殺人。第十四節：不可姦淫。第十三節：不可殺人。第七誡第十四節：不可姦淫。第十五節：不可偷竊。第十四節：不可姦淫。第八誡第十五節：不可偷竊。第十六節：不可作假證陷害人。第十五節：不可偷竊。第九誡第十六節：不可作假證陷害人。第十七節a：不可貪圖別人的房屋第十六節：不可作假證陷害人。第十誡第十七節：不可貪圖別人的財產。第十七節b：不可貪愛別人的妻子、奴婢、牛驢，或其他東西第十七節：不可貪圖別人的財產。

從前面圖表可以看出猶太教是將第二節看成第一誡，這一點是與基督教會最大的差異。我們從第二節看到猶太教之所以將「我是上主-你的上帝；我曾經領你從被奴役之地埃及出來」看成第一誡命，是可以理解的。因為這句話也是往後以色列人民在對他們的子孫介紹耶和華上帝時，必須提起的開場白句型（出埃及記十三：3、14）。但不論任何宗派如何將十誡分成不同的段落或誡條，都不會影響到十誡的本質。和它存在的功能，這一點才是這個誡命的重點。

我們現在所讀這一章經文是出自「以羅伊文獻」的資料，跟申命記派作者所寫的雖然有上述的不同，但是大致上說來還是一樣的架構，只是因為時間上的演進，和社會環境的變遷才會有像這種對安息日看法上的差異。即使是在今天，十誡仍舊是以色列國的立國基本精神，也是該國的憲法基礎。

現在讓我們來看看所讀的這段經文內容：

第一至二節：上帝作了以下的指示：
「我是上主-你的上帝；我曾經領你從被奴役之地埃及出來。

這兩節經文可以說是十誡的前言。在猶太教看來，十誡的第一誡是由第二節開始，而不是我們所謂的前言。我們應該有的基本認識是：十誡並不是用來作為得救的記號，而是為了要讓以色列人民能遵守上帝的話，以及確實遵行他們和上帝之間所立的約，成為實實在在的選民。

「上帝作了指示」，這表示出摩西只能傳達上帝的話，不再增添任何自己的解說。這樣也說明了一個重要的認識：摩西是個先知，因為先知的職責乃是忠實於上帝的話語，上帝要他說甚麼，他就說甚麼（列王記上廿二：14）。

第二節的「我是上主-你的上帝」，這句話成為舊約聖經中描述上帝的宣言時的一個重要句型，尤其當上帝在宣告祂的命令時，都會用這句重要的「署名款」，用來表示這是出自上帝自己的話語，有鄭重宣佈的用意，讓聽者知道這絕對不是可以隨便的大事。在摩西的法律書以及在先知的作品中，我們很容易看到這樣的句子。例如利未記第十九章，民數記第十五章廿七至四十一節，申命記第五章，以賽亞書第廿一章十七節，廿二章十四節，廿五章一節等等，類似這樣的句型在先知文獻中俯拾皆是。

「我是上主」，在台語漢字以及和合本都用「我是耶和華」。由於以色列人民遵照傳統不直接稱呼上帝的名稱，因此，現代中文譯本都以「上主」來代替「耶和華」這個稱呼。全部舊約只有在「他的名字是…」的時候才用「耶和華」這名字。

「你的上帝」這句話也在表明上帝與以色列人民之關係是不可分的。這是因為在以色列人民和上帝之間有著約的緊密關係，這種關係即使是以色列人民想要拒絕也很困難，因為二者之間的約是「永遠的約」，是「生命之約」。

「我曾經領你從被奴役之地埃及出來」是更明確的宣告，在表明不只是與歷史的經驗有關，而且是讓以色列人民知道他們和上帝之間，是永遠不可分離的生命關係。因為他們能夠有今天的自由、生存，乃是上帝從埃及人的手中將他們拯救出來的。

第三節：我以外，不可敬拜別的神明。

這是第一條誡命，是整個十誡中最為重要的一條誡命。我們也可以這樣說，所有的十誡其實只有一條，就是這條「我以外，不可敬拜別的神明」誡命。在往後的九條誡命也可以說都是這一條誡命的延伸，因為這一條誡命若是不存在，再繼續說其他的誡命都將是沒有意義的事。

「我以外」，這句話有一個意思，就是不可能將其他的神明放在上帝的上面，或是將其他的神明用來敵對上帝，這是絕對被禁止的。這樣說來，一個人如果將另一種事物放在比上帝更高的位置，那就是違反這一條誡命。或是有人將另外的神明看為重要，那也是一樣在敵對上帝。這是要求將上帝放在最高的點、位置來看，不能有超過祂的任何事物出現。因此，當這條誡命在說「我以外，不可敬拜別的神明」時，所要表明的乃是：任何超越過對獨一無二的上帝的尊敬，就是違反這條誡命，絕對禁止！

申命記的作者用這樣的話說明人如何用「最高」的位階對待上帝，作者認為一個以色列人應該有這基本態度：

「以色列人哪，你們要留心聽！上主是我們的上帝；惟有他是上主。你們要以全心志、全情，全力愛上主-你們的上帝。今天我向你們頒佈的誡命，你們要放在心裡，殷勤教導你們的兒女。無論在家或出外，休息或工作，都要不斷地溫習這誡命。你們要把這誡命繫在手上，戴在額上，寫在家裡的門框和大門上。」（申命記六：4-9）

看，這段經文被看成是整本聖經的中心思想。它告訴我們建立正確的信仰態度，就是要用「全心、全情，全力量愛上主-你們的上帝」，這樣的人才是對上帝絕對忠誠。因此，一個人的生命不能存在有兩個以上的神明，也不可以用敷延的態度回應上帝的愛和呼召。耶穌基督就說過這樣的話：

「沒有人能夠伺候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是重視這個，輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。」（馬太福音六：24）

這就是我們在前面說過的，不能有二意的心，而是必須將上帝放在最高位階看，才能明白這誡命的精神，即使是在金錢與上帝之間作選擇也是如此。耶穌基督在譴責他那時代的人，說那個時代是個「邪惡、淫亂」的世代（馬太福音十六：4），因為在他們的心中有兩個以上的神明，人們的心中並不是真的以上帝為大，不是真的只有耶和華上帝在他們的生命而已。這就是耶穌基督所批判的，因為在先知文獻中，總是將上帝和以色列人民的關係定位在夫妻的關係，這樣就像一個作妻子的人不是只有一位丈夫，而是有兩個以上的丈夫一樣，是犯淫亂罪一般。

這樣我們可以清楚看出，對上帝必須絕對忠實，否則就是犯了第一條誡命，因為第一條誡命是一切誡命之母，喪失了對此誡命的忠誠，就無法說明人內心對上帝的聖潔。

這段經文給我們帶來很好的信息：

一、如果我們信耶和華上帝是我們生命中惟一的上帝，那麼我們就應該表現出對耶和華上帝絕對忠誠的信仰態度。

我們看到上帝頒給以色列人民的誡命中，開頭就說「我以外，不可敬拜別的神明」這句話，很清楚地規範出以色列人民對上帝應該有的信仰態度，就是對上帝必須有絕對忠誠的心。

今天我們接受十誡，也就是在宣告我們願意對上帝用絕對忠誠的心來回應祂對我們的愛。神學家保羅.田力克從說過一句很出名的話，他說：「信仰是生命終極的關懷。」意思就是一個人生命中「最關心」的是甚麼，那件他所「最關心」的事物就會變成他的信仰對象。這樣看來就更清楚了；如果一個人將他的事業看成是他生命中最大的關心對象，這樣的事業就會變成那個人的信仰對象，這對象就是事業，而不是創造宇宙萬物、生命的上帝，也不是拯救生命的上帝，而是幫助他賺錢的神明。請注意啦，在台灣社會，很容易看到因為「大家樂」、「六合彩」所造出來的神明，因為這些很多人相信這種神明可以幫助他們賺錢。但是基督教告訴我們的上帝並不是幫助我們賺錢，乃是告訴我們這位上帝是我們生命的主。

基督徒必須先建立對上帝的絕對忠誠之心，才能談得上他心中確實是尊主為大，否則其他的說詞都只是一種藉口罷了。

我常常在批判的一件事，就是現任的總統李登輝。他在一九九三年縣市長選舉的時候，為了使國民黨提名的林柏榕能順利當選台中市長，他陪伴當時另一位堅持出來參選的國民黨籍許素惠女士（張子源，前任台中市長之妻）到台中媽祖廟去解咒，原因是許素惠女士為了表明她是豁出去了，絕對競選到底不妥協，也不接受國民黨派員協調，因為林柏榕曾說出「污衊」她先生張子源的話。為了平息這樣的紛爭，李登輝出面說情，許素惠女士說她已經在媽祖廟發下咒語，無法改變。李登輝則去替她為此事說情，希望媽祖神明原諒許素惠女士的改變。問題就出在這裡：李登輝已經受洗了啊，他還是我們長老教會台北濟南教會的成人會員呢！怎麼可以到媽祖廟去燒香向媽祖神明祭拜替許素惠女士解咒？這樣的信仰態度，在我看來簡直就是一種污衊！

再舉另外一個例子：一九九五年十月廿二日下午，長老教會總會在台北國際會議聽舉行「宣教一三○年紀念感恩禮拜」。籌備單位一直認為如果能邀請到總統李登輝來參加是件很「光榮」的事；因此，就透過相關人士轉達這樣的邀請。禮拜在進行中，當聖餐在進行快結束時，李登輝來了，他沒有馬上進入禮拜會場，等聖餐過後來賓致詞時，他進入會場，總會主辦單位將台上所有牧長都請下台，讓李總統上台去講話，幾乎全場的人都站起來鼓掌歡迎。當李總統講完話後，馬上又下台出去，這時又是幾乎全場的人都站起來鼓掌歡送。我們必須很清楚注意一件事：這是在禮拜啊，即使是在報告事項中，或是在來賓致詞中，也都是在禮拜的程序。我們應該建立一個觀念：在教會裡，沒有誰比較大，或是誰比較小，沒有。大家在教會裡都是兄弟姊妹，都是有罪的人，都是等待上帝救恩的人。若是不能建立這樣明確的觀念，我們的教會就不能算是真的屬於基督的教會。我們的教會不能因為李登輝總統來參加，就說有榮耀，這是絕對錯誤的信仰觀念！看，他在禮拜中來、去態度，你想他是真的將上帝放在他眼中嗎？我深深不以為然！一個真的將上帝放在他眼中的總統，會知道謙卑，會知道要尊重禮拜中以上帝為最大。何況我們是以上帝的話做為我們長老教會基礎的教會，就更應該知道不是以人的身份來看教會的榮耀，而是以上帝的話來建立我們信仰的榮耀。

這也就是我這幾年來一再在告訴大家的，不論是喜事、喪事，我們都是以上帝的話做禮拜來回應上帝在我們的家庭、在我們個人身上的愛。因此，禮拜中沒有所謂的「來賓致詞」這種節目，因為在喜事中我們是以上帝的話作為祝賀的話；在喪事中我們也以上帝的話來安慰哀傷的人。講道的人就必須很忠實地傳出聖經的話語，這一點是非常重要的。沒有任何人的話會比上帝在聖經中的話更能祝福人，或是安慰人。若我們不能建立這樣的觀念，我們就很難建立以上帝為中心、為主的信仰態度，而且也會很容易陷入以人的社會地位為光榮的錯誤信仰態度。

二、守不住「我以外，不可拜別的神明」這第一條誡命，就很難明白其他誡命的意義。

我說過這第一條誡命是所有誡命中的基礎，若是失去對這一條誡命的嚴格遵守，就很難體會或認知其他誡命的含意。

我常常發現，很多時候我們總是看其他的誡命遠勝過第一條誡命，這是很奇怪的信仰態度，也是錯誤的。例如：有些人很重視第七誡，常常在注意某某人是否犯了第七誡，或是違反第四誡，或是違反第九誡等等。違反這些誡命都不是應該有的信仰態度，但是，我認為一個人之所以會違犯這些誡命，其中一個主要因素，乃是因為這個人心中已經沒有尊主為大才會做出這樣的事。一個以上帝為中心、尊主為大的人，他不敢犯姦淫罪。我們看大衛王就是在最榮華富貴的時候，忘記了上帝的恩典，才會犯了姦淫及謀殺罪。他在犯了罪之後，很懊悔，寫了一首詩，詩中說：

「我知道我的過犯；我自覺常在罪惡中。我犯罪冒犯你，我得罪的是你；我作了你認為邪惡的事。」（詩篇五十一：3-4）

大衛王知道這是一件錯誤很嚴重的事，因為他做了傷天害理的事-奪人妻、害人夫，這樣的行為就是得罪上帝。因為這樣的行徑所表明出來的就是他心中已經沒有了上帝，他才敢這樣做！

同樣的，一個人會殺人，必定是因為他心目中認為上帝已經不存在，或是上帝「已經死了」，認為自己可以取代上帝處理別人的生命。他要自己申冤，他不再等待上帝的審判。一個人也因為心目中沒有上帝，才敢去犯姦淫的罪，因為在做這種事的人心中總是會這樣說：沒有人看見，沒有人知道我在做甚麼事。這種的人常常忘了一件重要的事：上帝總是在暗中察看我們每個人的言行舉止。一個人會作假見證去陷害別人，因為他們的心中在想：根本就沒有上帝！這樣的人不怕上帝，雖然表面上看來好像很敬虔的樣子，像是蠻有一回事地在參加各種敬拜聚會、祈禱等等，但是，他內心在問說：上帝在哪裡啊？我看不見。他的心中就是這樣說：我不相信有上帝！因此，他在作假見證時，心中不會害怕，他昧著良心在說謊言時，他不覺得羞恥。但是，我們都知道一件事實：一個有信仰的人，當他說謊言陷害別人時，就一直擔心上帝會很生氣，會對他施行報應。因此，真正心中敬畏上帝的人，是不會做出使上帝的名受到污衊的事。

因此，我們說第一誡就是所有誡命之母，所有的誡命都是以第一誡為基礎。當我們談十誡時，要先釐清我們的信仰內容，是否真的除了上帝以外，沒有別的神明在我們心中，這樣我們才能進一步地談到其他的誡命的意義。
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