第四十六講：復活帶來的震驚

經文：馬可福音十六：9—20

        四本福音書都有記載關於耶穌基督復活的神蹟，但每本福音書所記載的都不一樣。雖然這樣，四本福音書都有一個共同點，就是遇到復活的耶穌基督的人，反應都是非常震驚。因為是人們從來未見過的大神蹟，是遠超過人所能想像得到的範圍，也超過理性思考的境界。

        馬可福音原本的經文只有到第8節就結束了。我們現在所讀這段從第9節開始，直到第20節的經文，可說是後來編輯聖經的時候，加添上去的，這樣的觀點已經被越來越多的聖經學者所接受。

        在所發現最早期的聖經版本中，有兩種在聖經學界被看成相當具有重要性的希臘文手抄本聖經，其一就是「西乃抄本」（Sinaitcus），其二是和「梵蒂岡抄本」（Vaticanus），都沒有這段第9至20節經文，另外在一些比較早期的版本裡，也沒有這段經文。尤其是有不少聖經學者發現，這段經文無論是在文字和句法的表達方式上，都和前面的經文差異很大。因此，早期的聖經翻譯版本，都不會將這段經文放在原有的經文之內。特別是早期教父優西比烏（Eusebius）和耶柔米（Jerome），他們都認為這段經文並不是原本作者所寫。

現在之所以會將之放入聖經中，除了是後期聖經翻譯者認為這些經文也有參考的價值外，還是有些學者認為，這段經文也是屬於原本馬可福音作者所寫。但更重要的因素，應該是認為這樣才會使馬可這本福音書更完美。因為若是馬可福音只有到第8節，這樣讀起來，好像沒有寫完，好像欠缺了最重要的部份。而第9至20節這段經文，有提到耶穌基督復活之後，確實有發生一些奇妙的神蹟事件，這些事件對早期教會來說，非常重要。

有很多時候，我們都會很想要將聖經中的神蹟給予合理化，可是卻經常發現一個奇妙的現象：往往是越想要將之合理化來解釋，常常是卻越解釋，離神蹟原本的所要表達的意義越遠。當然，這並不是說神蹟都無法解釋，神蹟確實是有它的現代意義，必須要好好加以解釋，否則對我們就沒有意義。

神蹟，就是在述說上帝奇妙的作為，並不是一般人的智力能夠明白。就像許多人一再在問的：上帝怎麼可能在六天之內，完成創造整個宇宙萬物？我也無法說出一個絕對的答案。

福音書中記載很多耶穌基督所行的神蹟，一直到現在，許多學者都想要用各種方式來證明這些神蹟的真確性，甚至有的人會想要用科學的方式來證明。但這些來自人思想所能理解的方式，仍舊無法解釋耶穌基督所行的這些神蹟奇事，

如果要說神蹟，我們應該有這樣的認識：每個宗教都有神蹟，而且是很奇妙的神蹟。但在基督教信仰裡，最重要的神蹟，就是關於耶穌基督復活這件事，這不僅是在說耶穌基督復活，而且是從耶穌基督的復活，持續談到所有信靠耶穌基督的人，都會跟著耶穌基督一起復活。這也是基督教在這兩千年來會持續不衰的主要因素。就像使徒保羅所說的：

「如果我們跟基督同死，我們信，我們也要跟基督同活。」（羅馬書六：8）

「要是沒有復活的事，那等於說，基督沒有復活了；如果基督沒有從死裡復活，我們就沒有甚麼好傳的，你們也沒有甚麼好信的。」（哥林多前書十五：13—14）

「基督若沒有復活，你們的信仰就是幻想，你們仍然迷失在罪中。這樣的話，死了的基督徒就都算滅亡了。如果我們信基督的人只在今生有希望，我們就比世界上任何人更可憐了。」（哥林多前書十五：17—18）

從使徒保羅的這些話，可以看出一個重要的認識：維繫基督教信仰最基本的要件，就是生命的復活。而復活這件事，可說是基督教信仰最高峰的神蹟。我們很難用人有限的語言來解釋。因為復活這件神蹟，是上帝最奇妙的作為，遠超過人的語言、文字，和智慧所能理解。

現在讓我們來看看所讀這段經文的內容：

第九至十一節：

9星期天早晨，耶穌復活後，首先向抹大拉的馬利亞顯現（耶穌曾從她身上趕出七個鬼）。10她去告訴那些跟從耶穌的人；他們正在悲傷哭泣。11他們聽見耶穌復活和馬利亞已經看見了他的這些報告，卻不相信。

我們看到一個有趣的現象，就是這些曾跟從過耶穌基督的人，都不會希望耶穌基督被釘死在十字架上，因此，他們才會悲傷哭泣。但卻在聽到耶穌基督死了，且埋葬了，但聽到耶穌已經復活時，他們反而「不相信」。為甚麼會這樣？這是一個很值得探討的問題。

與這段經文記事很接近的經文，是記載在馬太福音第廿八章9至10節，以及約翰福音第二十章11至18節。稍微比較一下就會看到，有一個相同的內容，就是耶穌基督復活後，他第一個向抹大拉的馬利亞顯現。馬可福音特別介紹這位抹大拉的馬利亞曾經被七個鬼附身。路加福音在第八章2節就有記載說，這位被七個鬼附身的抹大拉馬利亞，被耶穌基督醫治好之後，就和其他幾位婦女，跟隨耶穌基督和他的門徒四處去傳福音，不僅這樣，路加福音還特別強調，說這些婦女是把她們的財物提供給耶穌基督和門徒們，作為傳福音的需要。然後我們又從四本福音書的記載中，看到抹大拉的馬利亞，和其他幾位婦女是從加利利就一直跟著耶穌基督走到耶路撒冷，並且在耶穌基督被捕到釘死在十字架上時，她們都緊緊隨伴著，沒有像其他的門徒一樣，跑離耶穌基督他去（參考馬可福音十四：50）。

我們可以這樣了解：抹大拉的馬利亞和其他幾位婦女，在耶穌基督出來傳福音時，就已經緊隨在耶穌基督的身邊，一直到耶穌基督受難在十字架上，且在耶穌基督被埋葬在墳墓中的隔天，這些婦女就主動到墳墓去探墓，前三本福音書說她們會去探墓，是帶著香料準備要去膏耶穌基督的身體。也因為這樣，這些婦女是第一個看到耶穌基督埋葬的墳墓是空的，而復活的耶穌基督就在她們大為驚慌的時候，親自顯現給她們看。

現在我們讀到馬可福音第十六章9節，這裡說耶穌基督復活之後，第一個就向抹大拉的馬利亞顯現，這樣的記載，跟約翰福音第二十章1節記載：「星期日清晨，天還沒有亮，抹大拉的馬利亞往墳墓去。」是非常接近的。換句話說，根據約翰福音的記載，只有抹大拉的馬利亞去探墓。也因為這樣，她就成為第一個遇見復活的耶穌基督的人。

        第10節說藉著抹大拉的馬利亞傳達這項復活的信息，其他的門徒才知道這件事。而且非常有趣的是，只有馬可福音在這裡記載說這些門徒都正在「悲傷哭泣」。而且值得注意的是，抹大拉的馬利亞所告知的對象，是那些「跟從耶穌的人」，換句話說，跟隨耶穌基督的人，並不是只有耶穌基督的門徒，至少我們可以確知的是，還包括了提供墳墓埋葬耶穌基督的亞利馬太的約瑟，以及參與包裹耶穌基督的「尼哥德慕」在內。因為他們兩人是協助埋葬耶穌基督的人。

        從耶穌基督受難在十字架上，到現在抹大拉的馬利亞看見耶穌基督復活，這樣已經過了三天，或是說到了第三天，就像耶穌基督自己對門徒預言過的，他將在「三天後」復活（參考馬可福音十：34）。我們不清楚這些門徒是一直相聚在一起，且是持續哀傷這麼多天，或是剛好在這一天相聚。不過若是比較約翰福音第二十章19節、26節來看，門徒們似乎是在猶太人安息日的時間會相聚在一起。而且他們很害怕「猶太人的領袖」。因為猶太人領袖處理耶穌基督之後，可能也準備要對門徒們下手。他們相聚在一起，也有一種彼此照應的作用。

現在第10節這裡說，門徒們在聽了抹大拉的馬利亞傳來耶穌基督復活的消息之後，他們的反應是不相信。而在馬太福音第廿八章17節有記載：「他們一見到耶穌，就都向他下拜；可是還有人心裡疑惑。」看吧，就是親眼看見了，還是有人會生出疑惑的心，就像約翰福音第二十章25節所記載，多馬對其他的門徒所說的，除非是親自用手去觸摸到耶穌基督復活的身體，否則他是不會相信的。

會有這樣的反應，是因為早期教會時代很普遍的一個傳說，就是耶穌基督並沒有真正的死，因為他是神，沒有居住在這個世界上，既然是神，就不會有死；沒有死，當然就談不上所謂死後復活的事。

再者，就是他們已經將耶穌基督的話給忘得一乾二淨了。當耶穌基督帶他們前往耶路撒冷的途中，曾連續三次預言他將受難與復活的事（參考馬可福音八：31—32、九：31、十：33—34）。不過可以理解的是，他們確實不理解這偉大的神蹟，因此，才會發生在快抵達耶路撒冷之際，發生了雅各和約翰兩兄弟對耶穌基督表示，希望能在耶穌基督「坐上榮耀的寶座上時」，讓他們兄弟兩人分別坐在他的左右兩邊，耶穌基督聽了之後，相當感慨，跟他們說，那是件要喝的「苦杯」，是生命受難的苦杯（參考馬可福音十：37—38）。

        沒有將耶穌基督的話銘記在心，這不只是門徒的問題，也是我們今天的基督徒經常有的問題。

第十二至十三節：

12這事以後，耶穌以另一種形像向兩個正往鄉下去的門徒顯現。13這兩個人回來告訴其他的門徒，他們還是不相信。

第12節很快就會讓我們想起路加福音第廿四章13至35節所記載，有關復活後的耶穌基督向兩位門徒顯現的記事。在這件記事中，說這兩位門徒正好要到一個名叫以馬忤斯的村落去。在途中，復活的耶穌基督一直跟這兩位門徒談話，這兩個門徒跟耶穌基督談到有關在耶路撒冷城發生的大事，就是關於「拿撒勒人耶穌的事」。他們特別提到說，他們當中有幾位婦女已經親眼看見天使跟她們說耶穌基督復活的事，而他們聽到之後，也有人親自去探望墳墓，發現所遇到的景況和這些婦女所報告的相同。

後來，當復活的耶穌基督和這兩位門徒進入村子裡，且是一起吃飯的時候，才發現原來跟他們一起談話、走路的這位陌生人，原來就是復活的耶穌基督。而當他們認出他就是耶穌基督之際，復活的耶穌基督不見了！這兩位在以馬忤斯遇見復活的耶穌基督之門徒，趕緊將這件事告訴其他的門徒。

馬可福音在這裡特別強調說，復活的耶穌基督是以另一種形像出現在他的門徒面前。聖經的作者並沒有說明這另一種形像到底是長怎樣，但可以確知的，就是跟原來過去的樣式不相同，否則這些門徒一定看到就會馬上認出來。依照路加福音第廿四章36至37節，以及40節的記載來看，他們確實是看見了復活的耶穌基督，可是卻又無法完全相信，因為所看見的，已經跟原來過去他們所看見、朝夕相處在一起的耶穌基督是不一樣的。甚至還以為是看見了「幽靈」，讓他們感到相當驚訝。

第十四至十八節：

14最後，耶穌向正在吃飯的十一使徒顯現。他責備他們；因為他們既缺少信心又頑固，不信他復活後看見過他的人所報告的。15他對他們說：「你們要到世界各地去，向全人類傳福音。16信而接受洗禮的，必然得救；不信的，要被定罪。17信的人有行這些神蹟的能力：他們會奉我的名趕鬼，說新的靈語，18用手拿蛇，喝了有毒的東西也不受傷害，按手在病人身上，病就好了。」

要特別注意第14節，是這裡用「使徒」不再用門徒，表示這已經不再是耶穌基督時代，或是在他剛被釘死十字架之後，而是早期教會已經形成，且是具有很完整的教會組織。從使徒行傳第廿一章20節的記載可看出，早期耶路撒冷教會已經聚集了「數以萬計」的信徒。而在使徒行傳第一章21至22節，以及第六章1至4節的記載，就可以看出這時候的「使徒」，是指耶穌基督出來傳福音時，從跟隨的群眾中揀選出來的十二個門徒。他們後來在早期教會中形成一種特別的階級。但這也是馬可福音最特別的地方，就是喜歡說這些特別階級的「使徒」，卻是最不相信耶穌基督復活事實的這一群，這是很值得我們注意的一件事。也因此，才被復活的耶穌基督譴責，說他們是「既缺少信心又頑固」。

為甚麼會這樣？只有一點，就是驕傲。以為自己最認識耶穌基督，但卻忘記耶穌基督所說的話，而且當耶穌基督改變形像的時候，他們卻無法辨識出來。在馬可福音的記載中，甚至是連耶穌基督行神蹟，這些自稱最認識耶穌基督的門徒，卻是一直感到疑惑、不安、驚訝，他們連耶穌基督的教導也聽不懂，這也是為甚麼在馬可福音作者筆下，會描述耶穌基督會一再譴責他們的原因（參考馬可福音四：40—41、六：51—52、八：17、九：32）。

第15至16節可說是復活的耶穌基督，給他的門徒下了個重大使命，要他們到世界各地去傳福音。同樣的記載也出現在馬太福音第廿八章19至20節。

這裡特別提到一件重要的事，就是為那些領受福音的信徒施洗。為甚麼要特別強調施洗的重要性？這必定跟早期教會的情況有密切關係。

早期教會所面臨的困境，就是猶太宗教領袖和羅馬政府合作，進行迫害基督徒的事件頻傳。依照使徒行傳第七章59至60節的記載，司提反因為見證耶穌基督復活，被猶太宗教領袖當局給判處死刑，且是用石頭打死的死刑。然後在第十二章1至2節，清楚記載羅馬統治者希律王，不但下手迫害基督徒，且將耶穌基督的門徒雅各給殺死了，這些例子都在說明基督徒遇到了極大的困境。因此，他們必須設法防禦那些想要假冒信耶穌基督，而滲透進入基督徒聚集場所的人，以免去向猶太人領袖或羅馬政府統治當局通風報信，逮捕基督徒入獄。施洗，等於公開宣告要信耶穌基督，這等於是在公開表明生命的約。也因為受洗，使大家能夠彼此互相信任，將生命委身出來，不再是隱藏，這樣就可以讓信仰團契更凝聚在一起。

換句話說，施洗，是在宣告一個生命的約。一個人是否信耶穌基督作為他生命的救主，就是看他是否有受洗來判定，這對早期的基督教會來說，是一件非常重要的生命大事，跟我們今天不再有這種問題的社會背景，確實是大不相同。

第17至18節，這兩節可說是馬可福音最特別的經文。這兩節讓我們看到早期教會出現的許多令人難以理解的神蹟，或是有這種聚會的型態。這裡提到幾個行神蹟的特點：

一是有「趕鬼」的能力。當耶穌基督差派他們出去傳福音的時候，就曾賜給門徒們有這樣的能力（參考馬可福音六：7），而且這些門徒出去傳福音時，他們奉耶穌基督的名趕鬼，真的是「連鬼也順從」了（參考路加福音十：18）。因此，直到現今的基督教會，這種趕鬼的事就不曾間斷過。在咱台灣長老教會宣教歷史上，這樣的例子確實不少。

二是「說新的靈語」。這也是一樣，從早期教會一直到現在，都不斷出現著。福音書中並沒有記載耶穌基督有過說甚麼靈語之類的，但在早期教會卻是相當流行，這很可能是跟使徒行傳第二章，記載著有關五旬節那天，發生在門徒身上的特別經驗；門徒們因為受到聖靈充滿而大家說起方言來。但要注意的是他們所說的方言，都是別人聽得懂的各地母語。可是，當使徒保羅往外地去傳福音時，就發現有的教會已經有許多信徒，他們說別人聽不懂的靈語了，而更大的問題是他們竟然用會講靈語，來標榜自己身上所得到的靈力比別人來得多，造成教會內部和諧的困擾，這種情景可以從哥林多教會看出來。因此，使徒保羅寫給該教會的書信中，就特別強調說：「可是，在教會的聚會中，我寧願說五句使人明白、能夠教導人的話，而不講千萬句靈語。」（哥林多前書十四：19）他強調說，除非所講的靈語有人翻譯，「否則，宣講上帝信息的就比講靈語的更重要」（參考哥林多前書十四：5b）。

其實，這種現象直到今天的基督教會，紛爭依舊沒有停止過，有的教會還是很在意這種會講靈語的經驗。他們認為有這種能力的人，表示他們身上充滿著上帝的靈力。馬可福音的這節經文，正好說明了早期教會出現的現象。

三是醫病。這也是持續到今天的基督教會，可說基督教會兩千多年來，不曾停止過的神蹟現象。福音書記載許多件耶穌基督醫病趕鬼的神蹟。耶穌基督復活後的門徒，他們出去傳福音時也是經常為人醫病趕鬼，都很有見證。

咱長老教會也一再出現這樣的例子。如果我們去台東成功鎮的石雨傘，就會看到有一座紀念碑，是咱長老教會在東部宣教一百週年時所立的紀念碑。該紀念碑上就有碑文寫著，當年將福音帶到東部去的信徒，就是用碗盛著溪水，經過祈禱後給當地頭目喝，結果頭目的病就好了，福音就從此在台灣的東部打開。

這種用祈禱醫病的例子，持續到現今的基督教會內，都不斷在見證著。我們看到最近幾年來許多「神醫特會」，或是「內在醫治特會」的活動中，都會看到這種醫病的見證不斷傳出。但我們不要忘記一件事：並不是每個信徒或是傳道者，都有這樣的靈力可以醫治別人的病。就算是很有靈力的人，也不見得能醫治所有的病。

要謹記的一件事，無論是趕鬼、講靈語、治病等這些神蹟，若不是要用來見證耶穌基督復活拯救的信息，或是為了要見證上帝在耶穌基督裡拯救的愛，結果反而會被魔鬼利用，成為標榜自己能力的絆腳石，這一點是很值得注意的事。

四是用手拿蛇、喝有毒的東西等。這樣的記載很可能和使徒行傳第廿八章1至6節，記載使徒保羅被蛇咬的經驗有關，他在馬耳他島上曾被毒蛇咬到，但卻沒有因此中毒死去。我也看過「Discovery」電視頻道上，曾介紹過在美國有這樣的教會，他們在聚會的時候，果真依照馬可福音在這裡所寫的，會一面唱著詩歌，手中一面玩弄著毒蛇。結果是有不少人因此被咬傷送醫急救，但也有人雖然被咬傷，並無大礙。

我們可以這樣了解：早期教會確實發生過這樣的事，但我們欠缺更完整的資料來說明整個背景。而馬可福音編輯者提供上述這些神蹟奇事的資料，只有一個目的：神蹟，會發生在人所想像不到的地方。但所有的神蹟都只為了要見證一點：耶穌基督拯救的愛。若是欠缺這樣的基礎，所有的神蹟奇事也只不過是人用來炫耀自己能力的器具罷了。使徒保羅就曾說過：

「我所要大膽講的只是這一句話：基督藉著我的言語行為，又用神蹟奇事和上帝之靈的能力使外邦人順服上帝。因此，從耶路撒冷一直到以利哩古一帶地方，我到處傳揚關於基督的福音。」（羅馬書十五：18—19）

就像使徒保羅在這裡所說的，所有我們身上的能力，都是為了要見證耶穌基督拯救的愛，這一點是我們要特別注意的。

第十九至二十節：

19主耶穌向他們說了這些話後，被接到天上去，坐在上帝的右邊。20門徒出去，到處傳福音；主與他們同工，藉著所行的神蹟，證明他們所傳的道是真實的。

可以將這兩節經文和路加福音第廿四章50至53節，以及使徒行傳第一章9至11節的經文對照來看。這些經文也是基督教會所謂「升天節」的經文背景。

和路加福音有點不太一樣的地方，是路加福音將重點放在門徒看見耶穌基督升天之後，就回去耶路撒冷聖殿歌頌上帝。主要原因是作者路加強調耶穌基督復活的信息，就是要從耶路撒冷傳開來，直到世界各地。但馬可福音並沒有這樣的看法，作者一再強調的是，復活的耶穌基督要他們將福音往外地傳開。

在前面一段已經說過的，所有的神蹟都只有一個目的：就是要見證耶穌基督，也就是第一章1節所說的，耶穌基督就是福音。

現在讓我們來想想所讀這段經文帶給我們的信息：

一、復活，是生命的改變。

        我們看到耶穌基督復活之後，他門徒的第一個反應，都是以過去他們所認識的耶穌來看復活後的耶穌，但他們都無法辨識出來。原因是復活是一項重大改變，跟過去的形像是完全不相同，這是非常重要的認識。

        今天當我們再次談到復活的信息時，第一個要問的是：有沒有改變？我們可以將這樣的問題用來問教會現象，問問看，你來這間教會一段時間之後，有沒有感受到咱教會在改變？若是有，是甚麼樣的改變？請注意，我所說的改變並不是在禮拜堂的建築物，也不是說禮拜的方式改變，因為這在基督教信仰上並沒有多大意義。真正要改變的，應該是從信仰的內涵來看。如果我們教會過去怎樣，現今還是怎樣，那就表示在咱教會看不到復活的新生命，這一點才是我們要探討的地方。這也是我一再強調過的，所謂改革宗的教會，應該經常有信仰反省，並且改進過去的錯誤，和不正確的信仰態度，這樣的教會，才能稱之為改革宗的基督教會。

        同樣的，當我們在論述一間教會是否有復活的新生命時，就是要從一間教會是否有活出新的生命力來看。若是沒有，這樣的教會，就無法讓人感受到耶穌基督復活的福音所帶來新的生命力量。也就是常常用這樣的觀點來反省我們的教會，是否有跟耶穌基督一起復活？

        我們也應該這樣反省自己。當我們信了耶穌基督，成為他的信徒之後，已經進入第二代、三代的信徒，試問看看我們改變了多少？特別是在生命價值觀念上是否有改變？或是在生活態度上是否有甚麼不一樣的地方？如果沒有，就很難見證耶穌基督復活的信息在我們生命中。因為耶穌基督的復活，是種生命的改變，改變到使原來跟他朝夕相處在一起的門徒，也認不出他原有的面貌。

        我很喜歡一個故事，就是咱長老教會第一屆總幹事黃武東牧師的親身體驗，他說到自己的父親信耶穌的故事，就是因為看到一位名叫「李拐」的土匪成為基督徒之後，生命有大改變。

        李拐，是中國清朝末期在台灣的土匪頭目，年輕時喜歡打家劫舍、強姦殺人，四處去白吃白喝更是家常便飯。黃武東牧師的父親名叫黃碖，經營雜貨店的生意，李拐之前經常到他店裡拿東西卻不付帳。有一天，李拐又來到他的店裡買些日用品之類的東西，買完之後，竟然主動要付錢算帳，這樣的行為讓黃碖感到非常震驚，以為李拐只是假意要付錢，其實是為了搶他的錢。當時黃碖心想：只要能保命就好，不要跟李拐爭。於是很委婉的跟李拐說不用錢，還說不管欠缺甚麼，都可以儘管拿，沒想到，李拐竟然回答說：「請你算算這些多少錢，連我過去欠的，也要一起算。」李拐告訴黃碖，說他已經改信耶穌基督，他也不再當土匪，而且租一塊小田地，開始種水果。現在每天都會挑著水果四處去叫賣，用賣水果所賺的錢，來償還他過去白吃白喝的錢。

        黃碖一聽李拐信了耶穌基督，就很驚訝地對他說：「不能拜番仔教啊，拜番仔教，大不孝啊！」李拐竟然回應說：「耶穌教，不是番仔教，更不會是大不孝，而是教人怎樣孝敬父母，不可偷竊，不可殺人，要行善，不可欠債。有欠，就要還。這就是我來還欠你的錢的原因。」黃碖聽他說完，深受感動，決定跟李拐去聽「耶穌教」講道理的地方，那是在嘉義朴子附近的牛挑灣教會。後來，黃碖也帶領全家去信耶穌基督。所以引導黃碖信耶穌基督的人，可說就是土匪李拐。因為在他身上，黃碖看到一個生命完全改變的人。

        如果我們信耶穌基督，只因為家人信，我們就跟隨，卻沒有從生活中親自體驗復活的真意，進而改變我們生命的態度，復活的信息對我們就不會有甚麼特別意義可言。對我們個人如此，對一間經歷好幾十年歷史的教會來說，也會是一樣。

二、洗禮，這是生命的重大告白，是生命轉變的重要宣告。

        我們看到復活之後的耶穌基督，給他的門徒一項很重要的使命，就是去傳福音給所有的人聽，並且告訴他的門徒們，要告訴所有聽了福音信息的人，在他們聽了並也信了之後，接受洗禮，必然會得救。在馬太福音第廿八章19節，記載耶穌基督勉勵門徒們要「奉父、子、聖靈的名」給信的人施洗，並且要教導他們遵守耶穌基督所說的一切命令。這也是基督教會兩千多年來不曾停止過的使命，引導人來信耶穌基督之後，勸勉聽了而信的人要接受洗禮之因。

        就像前面已經說過的，洗禮，是在進行生命的告白，不是隱藏著怕人知道，而是公開表示，願意一生的日子緊隨耶穌基督的腳步，要用一生的日子，遵行耶穌基督的教訓，這就是洗禮。特別是在早期時代的基督教會，遇到了非常嚴重的迫害，若是公開告白說要信耶穌基督，就很可能帶來生命的威脅。我們看到羅馬統治者最常用的殘酷方法對待基督徒，就是把抓到的基督徒丟入野獸欄中餵養飢餓的野獸，或是送去競技場作生死搏鬥，以歡娛那些權貴階級人士，有的被販賣去當終生奴隸。因此，公開接受洗禮，等於是在宣告：願意為見證所信的耶穌基督付出生命的代價。這樣，洗禮是一件非常嚴肅的生命大事，不是一件隨便的小事。

        我為甚麼很少鼓勵人受洗，就是為了這個緣故。我不能隨便為要使一個人受洗，也不能說好說歹，只為了要鼓勵一個人信耶穌基督，就用「只要受洗，就得救了」這樣簡單的話，要人接受洗禮，這並不是很正確的方式。若是一個人聽信了福音已經有一段時間了，他一直猶豫著，怕自己在奉獻、聚會的事上還無法達到聖經的教導，例如「十分之一」的奉獻，或是要每個禮拜日都參加主日聚會等等，若是有這樣的信徒，我們應該鼓勵他來受洗。但若不是這樣，只因為他來幾次聚會，或是根本對基督教信仰都還不瞭解，就鼓勵人用受洗來決定這件生命中的大事，是非常不妥當的作法。

        至少，我們應該有這樣的認識：要受洗的人，是要承認自己就是個有罪的人。如果不覺得自己有罪，其實，是不需要接受洗禮的。如果一個人承認自己是個罪人，這樣的人，才有接受耶穌基督成為他生命的救主的意義。

        每年，我們會舉行兩次洗禮，每次都會為準備接受洗禮的人開六次課程，為的就是要幫助這些準備受洗的人，明白基督教的基本要義，以及讓準備受洗的人清楚知道，咱長老教會的信仰。我們這樣做，就是希望要接受洗禮的人都明白，他是很認真思考過這生命中的大事，而不是一時的感動。