讀 雅歌這本經書

一說到「雅歌」，很多人就會想到這是一本情歌詩集，並奇怪為甚麼這樣的詩歌集會編入在聖經正典中。它是舊約聖經中最受爭議，同時也是最難詮釋的一本經書，就像新約的啟示錄一樣，很難理解其中信息的奧秘。所以，詮釋「雅歌」就顯得比較不像其它經書一樣，有明顯的風格或脈絡可循，即使是翻譯，也出現同樣的問題。

被編入聖經正典的原因

這本經書的書名就如同第一章一節所說的，是「詩歌中最美的詩歌」，也稱之為「歌中之歌」，中文將之稱為「雅歌」。它和路得記、以斯帖記、傳道書、耶利米哀歌等共五本經書，都同時被列在舊約聖經三大類別中的「聖卷」裡。而這五本「聖卷」都是與以色列人民的節期有密切關係，「雅歌」是用在紀念逾越節時吟唱，因此，「雅歌」又被放在這五本「聖卷」中的第一卷。

大概是主後一百年的時候，有一群編輯聖經的猶太拉比們聚集在亞美尼亞（Jaminia）舉行會議，討論到有關「雅歌」這本詩集的時候，很多人都主張將之從聖經正典刪除。但是，有一位很出名的拉比名叫「阿基巴」（Rabbi Akiba），強調：「『雅歌』詩集是一本在比喻著上帝和以色列人民之間「愛」的詩歌。將之刪除，無異是否定了上帝對以色列人民永不改變的愛，以及以色列人民在回應上帝對他們揀選的愛。」他的說法得到多數拉比的支持，因此，這本詩歌被編入了正典中。因為同樣用「夫妻」關係在描述上帝與以色列人民之間的關係，在先知文獻中也可以找得到，例如：

以賽亞書第五十章一節：
「上主這樣說：
你們以為我趕走你們的母親，
那麼，我給她的休書在哪裡呢？
你們以為我把你們賣給債主嗎？
那麼，究竟是賣給哪一個呢？
你們被賣是因為你們的罪；
你們的母親被拋棄是因為你們的惡行。」

耶利米書第二章二至三節：
「向耶路撒冷的居民這樣說：
我記得，你年輕時對我多麼情深！
蜜月期間，你多麼愛我！
你和我走過荒野，
經過沒有耕種的地方。
以色列啊，你是我神聖的子民，
是專屬於我，是初熟的果子。
誰傷害你，我就降災禍給誰。
我—上主這樣宣佈了。」

以西結書第十六章七至八節：
「我栽培你，好像在照顧田裡的花草。你漸漸長大，發育成為少女，雙乳堅實，頭髮秀長，可是仍然赤身露體。我再經過那裡，發現你已成熟，會談情說愛。我用外套遮蓋你的裸體，與你山盟海誓。我—至高的上主與你結盟，於是你就成為我的妻子。」

何西阿書第二章二至五節：
「我的兒女啊！雖然你們的母親不再是我的妻子，我不再是她的丈夫，可是你們要向她哀求，勸她除掉臉上那一副淫相，不再暴露誘人的胸脯。要是她不聽，我要剝光她的衣服，使她裸露，像剛出母胎的嬰兒。我要使她像曠野，像沙漠，使她口渴而死。我不疼愛她的兒女，因為他們是淫婦生的。他們的母親犯姦淫，是無恥的娼妓。她喃喃自語：『我要去投靠我姘夫情郎；因為我的食物、飲料、羊毛、衣料、橄欖油，和美酒都是他們給的。』」

從以上經文可以看出，先知文獻中很喜歡用「夫妻」的關係來描述上帝和以色列人民之間「愛」的關係。而這些情節都可以從「雅歌」的詩中看得到。這就像使徒保羅在描述耶穌基督與教會的關係時，也是以「夫妻」的關係來形容一樣（請參考以弗所書五：23—32）。以這樣的瞭解來讀「雅歌」，我個人覺得就比較容易找到切入點，明白這些詩歌所要詮釋的意義了。

本書寫作上的特色
這本經書最大的特色，就是從頭到尾都沒有提到「上帝」這個名字，就像以斯帖記一樣。但是，我們卻可從詩歌中所表達的內涵，看到作者用男女彼此互相傾訴愛情的內容，感受到上帝和祂的子民之間那深厚的感情，簡直到了不能分離的狀態。
在全部共八章中，收集有六首詩。除了第五首是由男子（新郎）開始吟唱，以及第三首的結尾是由新郎所唱之外，其餘五首詩的開始和結尾都是由女子（新娘）所唱。這可看出女子是相當主動在傾訴著她心中的愛意。甚至有幾次，她是走遍大街小巷在尋找以為已經失落了的男子（三：1—3、五：6—8）。
再者，這些詩歌不僅描述男女愛情而已，甚至是以描述對方肉體作為詩歌的主軸，主要是在表達一個基本的含意：彼此認識得相當清楚，且是從頭到尾都看得很清楚。特別是男方對女子的描述更是巨細無遺，包括了「頭髮、嘴唇、牙齒、雙乳、小腹、肚臍、眼睛、脖子」等等。以這樣的觀點來看上帝和以色列人民之間的關係，並將之延伸到上帝和祂的子民之間的關係，就更能幫助我們明白「雅歌」這本詩歌之所以會被編入聖經正典的原因了。

作者和寫作的時間
一般來說，確實有不少人認為「雅歌」是所羅門王寫的詩歌。在列王紀上第四章三十二至三十三節記載說：「他（指所羅門王）作了三千句箴言和一千零五首詩歌。他講論樹木花草，從黎巴嫩的香柏樹到牆上長著的牛膝草，又談論各種飛禽、走獸、爬蟲，和魚類。」而且在「雅歌」總共六首詩歌中，就有七次提到「所羅門」（一：1、5、三：7、9、11、八：11—12），即使是這樣，還是有不少聖經學者持反對意見，時至目前，聖經學界對於這本經書的作者還是沒有定論。
雖然有人依據第一章一節說「雅歌」是「所羅門之歌」，而認為這是所羅門王寫的詩歌。如果是他寫的，那麼「雅歌」是一本非常早期的詩歌集，至少那是主前第十世紀的作品。但是，因為「雅歌」曾提及「耶路撒冷」和「得撒」這兩個地名（六：4），這表示這本經書應該是在「得撒」建城之後，那就不太可能是所羅門王的時代，因為「得撒」城被用來形容與耶路撒冷城相對照，必定是在耶羅波安一世之後，也就是在所羅門王去世之後，以色列帝國分裂成北國以色列和南國猶大。北國以色列在耶羅波安一世（主前九三○至九○九）帶領之下，在「得撒」建都（列王紀上十四：17、十五：33），直到暗利王朝時代（主前八八五至八七四年）。他登基六年後，才用「六千塊銀子從一個名叫撒馬的人那裡買來撒馬利亞山。暗利在這山上建造一座城，按照這山原主撒馬的名字給它起名叫撒馬利亞。」（列王紀上十六：24）
不過，如果認為「雅歌」乃是比喻上帝與以色列人民之間的關係時，則這本經書應該是比較晚期的作品，尤其是將之放在被擄到巴比倫當奴隸之後（主前五八六年）的作品會更恰當。
有不少聖經學者認為，「雅歌」這本經書不是一個人所寫的，它可能是一群作者，或是民間流傳的部份情歌被收集加以編入的，若是以這樣的觀點來看，則「雅歌」這本經書被編輯成詩集，恐怕要更晚期，甚至可能晚至大約是在主前第三世紀的時候了。

本書的大綱
一、書名，一：1。
二、第一首詩，一：2—二：7。
三、第二首詩，二：8—三：5。
四、第三首詩，三：6—五：1。
五、第四首詩，五：2—六：3。
六、第五首詩，六：4—八：4。
七、第六首詩，八：5—14。