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第九講：他是誰？
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-12 20:02
經文：約翰七：1－52
耶穌基督到底是誰？這個問題很特別的又出現在約翰福音第七章裡。從第一章開始，作者就試著努力要解開這個謎題。如果我們把這章用來比較馬太福音十六章十三至二十節、馬可福音八章廿七至廿九節、路加福音九章十八至二十節等三處經文，發現在探討耶穌基督身份的處理方式是有不同的地方。
在馬太和馬可二本福音書是記述耶穌基督和門徒走在該撒利亞腓利比路上時，他問門徒：「一般人說我是誰？」很顯然的當時在猶太全地一定有很多人在討論耶穌基督的問題，而且這種疑問早已傳到耶穌基督的耳中，因此，他主動地提出這個問題來問他的門徒。他們的答案是很有趣的：
有的說你是施洗約翰。
有的說你是以利亞。
也有的說你是先知中的一位。（馬可八：28）
如果我們再仔細回想一下，就會發現約翰福音書的作者從開始就在處理關於耶穌基督身份的問題。這也是為什麼作者常常將耶穌基督與施洗約翰之間的角色提出，並給予清楚定位之因。作者處理的方法是從「耶路撒冷的猶太人派遣祭司和利未人去見約翰，問他『你是誰？』」來開始，（一章：19）「你是以利亞嗎？」（廿一節）「是那位先知嗎？」（廿一節）而當施洗約翰都回答不是的時候，他們進一步的追問他「到底是誰？」「是什麼人？」（廿二節）在得不到想要的明確答案時，他們以他所做的事來問他：「那麼，你為什麼施洗呢？」（廿五節）隨後，約翰福音書的作者提醒我們，施洗約翰很快就知道耶穌基督的身份了。他告訴他的學生，耶穌基督是「上帝的羔羊，除掉世人的罪的！」（一：30、35）而最有意思的是除了施洗約翰外，根據約翰福音書的看法，耶穌基督的第一位門徒安得烈，在見到了耶穌基督，並與他同住一夜後，安得烈去找他的哥哥西門，對他說：「我們已經遇見彌賽亞了。」（一：40）而當腓力受耶穌基督呼召後，找到自己的好友拿但業，並將耶穌基督介紹給拿但業時，拿但業一聽到耶穌基督是出身自拿撒勒這個沒沒無聞的小鄉鎮時，很自然的反應是帶著不屑的語氣回話說：「拿撒勒會出什麼好的嗎？」（一：46）
我們看到約翰福音書的作者單是在MB;第一章RF;，就幾乎是用全章的篇幅在處理耶穌基督與施洗約翰之間的身份與角色定位問題。
第二章，也是如此；當耶穌基督在耶路撒冷聖殿處理那些做生意的問題後，猶太人質問他關於他的權柄的問題，並要求耶穌基督用神蹟來證明他的身份。（十八節）
第三章，則進入高潮，因為已出現了「比大小」的爭議；由於傳出耶穌基督在猶太地區為人施洗，且在招收門徒和為人施洗的數目都比施洗約翰多，（比較四章一至二節，在第二節作者特別澄清耶穌基督並沒有為人施洗，而是他的門徒為人施洗，這種資料在前三本福音書均缺。）使施洗約翰的學生為此事和猶太人起了爭辯。他們向他們的老師施洗約翰提出一個在他們看來牽涉到權威的問題：耶穌基督也在為人施洗，而且「大家都找他去了！」（三：26）施洗約翰對此事的反應是冷靜且坦然的，他向他的學生強調：（１）除非上帝有所賞賜，沒有人能得到什麼？（２）;我（指施洗約翰）不是基督，（３）他（指耶穌基督）一定一天比一天興旺，而我一天比一天衰微。（廿七至三十節）他很清楚表明自己的角色－－不是救主基督。雖然在他初期出來傳悔改的洗禮時，有「群眾從猶太各地和全耶路撒冷」來到他的跟前接受他洗禮（馬可一：5），但是施洗約翰並沒有因成千上萬群眾的包圍而忽略或忘記自己的角色、身份。他謙卑自己的態度很明顯，他告訴他的學生，「我不過是奉差遣作他的前驅的。」（廿八節）
第四章，是耶穌基督和一位撒瑪利亞的婦女交談的記述，結果這位婦女的反應是認為耶穌基督是一位先知。（十九節）經過這位婦女的見證，撒瑪利亞人喜歡接納耶穌基督，並要求他住在他們那裡（四十節）「有更多的人因為耶穌的信息而信了他。」（四十一節）但是，耶穌基督卻很感慨自己家鄉拿撒勒人對他的輕視。（四十四節、參考比較馬太十三：53－58、馬可六：1－6、路加四：16－30）
第五章，耶穌基督在畢士大水池邊醫好一位病了卅八年的人，有猶太人想知道醫治他的病的人是誰？（十二節）可是他並不知道。（十三節）而當他們知道是耶穌基督時，耶穌基督表明自己的身份乃是：「上帝是我自己的父親。」（十八節）他並進一步說明他的身份不需要任何人來證明，因為他所宣揚的上帝國信息本身就是證明，（卅六節）上帝自己也為他作證，（卅七節）聖經（指舊約）的話就是為他作證的。（卅九節）
第六章，當耶穌基督用五餅二魚使五千人得飽食有餘時，眾人看見他所行的這個神蹟，就說：「這個人一定是那要到世上來的先知！」（十四節）並因此想強迫耶穌基督作他們的王。（十五節）
第七章，一開始就指出，連他自己的兄弟也不信他。（五節）當時的人對他的身份有了議論；有的說：「他是一個好人。」
有的說；「不，他在煽惑群眾。」（十二節）
而當他在聖殿教導人的時候，猶太人都很詫異，說：「這個人沒有受過教育，怎麼會有這樣淵博的學問呢？」（十五節）也有群眾指他是「有鬼附身的。」（二十節）
在耶路撒冷的人在懷疑耶穌到底是不是基督？若是，卻又不敢相信，因為他們如同早前的拿但業一樣，不認為拿撒勒會出什麼好人！同時對他的家世背景知之甚詳。
（廿五至廿七節）可是仍然有人在聽了耶穌基督的教訓後，確實相信他「是那位先知！」（四十節）
也有人說：「他是基督。」（四十一節）
反對上述這種看法的人開始駁斥，因此眾人又因耶穌基督的身份問題起了紛爭。（四十三節）他們駁斥的唯一理由，是認為「去查考聖經，就知道加利利沒有出過先知。」（五十二節）
第八章，RF;耶穌基督在聖殿的庫房裡告訴猶太人說：「你們是從地上來的，我是從天上來的；你們屬這世界，我不屬這世界。」（廿三節）他們仍舊在查問原有的問題：「你到底是誰？」（廿五節）他對這個問題的回答是再次強調他「是從上帝那裡來的。」（四十二節）他們對他的答案起反感，乾脆說他是：「撒瑪利亞人，並且有鬼附身。」（四十八節）我們應當注意的，是當猶太人指一個人是撒瑪利亞人時，是含有極為鄙視之意的。猶太人也因鄙視撒瑪利亞人，所以不與他們來往。（四：9）
他們是愈說愈氣的指出耶穌基督根本就是被鬼所附身。（五十二節）並生氣的指責耶穌基督怎麼可以把自己拿來跟他們「偉大的」祖先亞伯拉罕相比？（五十三節）耶穌基督的回答是更叫他們生氣不已，他說：「我鄭重地告訴你們，亞伯拉罕出生以前，我就存在了。」（五十八節）為了這句話，他們氣得撿起石頭要打他。（五十九節）
第九章，;這位一出生就瞎眼的人，在被耶穌基督醫好後，對那些詢問的猶太人見證耶穌基督時，他語氣堅定地說：「是一位先知。」（十七節）但他們認為耶穌基督必定是個「罪人」（廿四節）「因為他不守安息日的戒律。」（十六節）並且再次懷疑他的身世背景。（廿九節）
在經過與猶太人辯論後，這位瞎眼得醫治的人是愈來愈有信心，他的回答讓猶太人更加生氣；他說：「從創世以來，未曾聽見有人開了生來就是盲人的眼睛。除非他是從上帝那裡來的，他什麼都不能做。」（卅二至卅三節）這句話與第三章廿七節施洗約翰回答他的學生所說的：「除非上帝有賞賜，沒有人能得到什麼。」類似。但是因為這樣的見證而被人從會堂裡趕出。（卅四節）
第十章，當耶穌基督再次強調他與上帝之間的特殊關係時，猶太人更加憤怒，他們當中有人認為：「他是鬼附身的！他發瘋了！何必聽他！」（十九至二十節）
但是，也另有一些人持不同的看法，認為：「鬼附的人不能說出這樣的話！鬼能開盲人的眼睛嗎？」（廿一節）
雖然這樣，想了解耶穌基督真正身份的人仍然不死心地繼續在追問，他們在耶路撒冷聖殿圍繞著他，對他說：「你使我們懸疑要到幾時呢？坦白地告訴我們吧，你是不是基督？」（廿四節）
第十一章，有人把耶穌基督使已死去的拉撒路復活過來的事告訴法利賽人，因此，法利賽人和祭司們召開議會，在會上說：「這個人行了這許多神蹟，我們該怎麼辦呢？如果我們讓他這樣搞下去，大家都信了他，羅馬人會來擄掠我們的聖殿和民族的！」（四十七至四十八節）換句話說，這些當代猶太人的宗教領袖是認為耶穌基督是個「禍國殃民」的大罪人，他們決定要有計劃的殺害耶穌基督，（五十三節）並且下令：如果有人知道耶穌基督在什麼地方，必須報告，好讓他們逮補他。
第十二章，由於耶穌基督所行的神蹟，皈依信靠他的人很多，法利賽人愈增不安全感，他們彼此說：「我們真是一事無成；你看，全世界都跟他去了！」（十八至十九節）跟隨的人，甚至有人簡直是把耶穌基督看成是「君王」般的在迎接。（十二至十五節）
第十八章，耶穌基督被逮捕送交到彼拉多之處審問。彼拉多問耶穌基督：「你是猶太人的王嗎？」（卅三節）
第十九章，彼拉多再一次詢問耶穌基督：「你究竟是從那裡來的？」（九節）當彼拉多把耶穌基督交給兵丁去釘十字架的時候，他在耶穌基督的十字架上附上一塊自己寫的牌子，牌子上寫著：「拿撒勒人耶穌，猶太人的王。」但是祭司長拒絕接受這種寫法。（十九至廿一節）
以上這些是約翰福音書作者在耶穌基督一生傳道生涯中一再重覆提出的問題－－耶穌基督到底是誰？我們也可以由這裡發現到約翰福音書編寫時有一個很重要的目的：讓大家因看此書而認識、相信耶穌就是基督，是上帝的兒子，並且能因我們信他而得救。（廿一：31）整卷書就是朝著這方面在編排，作者是一面提出問題：耶穌是誰？然後試著努力提出解答：他是上帝所差遣來的基督。
從第一章開始，作者就以隱喻的方式表達：光→黑暗的世界，一直到第廿一章西門彼得見證說耶穌基督是「主」。（第七節）這種前後一致的貫串起來的過程，是一再敘述著人們在對話中尋求了解耶穌基督，在生活中所見、所聞、親身經歷到耶穌就是基督。作者也用各種不同階層的來見證；包括淫婦、病了卅八年的人、生來就瞎眼的、權貴階層的，以及一般民眾。但是，這些人群中，階級愈低的人，如生來就瞎眼的人，對耶穌基督的角色、身份之肯定是愈高。相反的，我們也看到當時社會階級愈高的人，愈是排斥接受耶穌為基督，甚至是認為耶穌基督根本就是一個「禍國殃民」的、被鬼附身的人。
在本章四十至四十二節中，群眾在議論耶穌基督身份時，我們看到有人肯定地說，耶穌基督「確實是那位先知！」也有人說：「他是基督！」但是，另外有人提出質疑是和傳統的信仰認知有關，並且是與「偉人」的故鄉相連。這些人提出的質問是：「基督怎麼會來自加利利！因為聖經記載著基督是大衛的後代，要降生在大衛的本鄉伯利恆。」這裡的所謂以色列民族拯救者降生大衛的本鄉伯利恆，（撒母耳記上卷十七：12）是依據舊約時代主前第八世紀先知彌迦的預言：「以法他地區的伯利恆啊！在猶太國內，你是一個小城。但是我要從你那裡，為以色列選立一位統治者；他的家系追溯到古代的望族。」（五：2）因此，猶太人不肯相信在加利利省的拿撒勒長大的，且出自木匠的家庭，能出以色列民族的拯救者，或上帝的偉大使者。這也是拿但業初見耶穌基督時的質問。
我常提到，做為一個東方的台灣人讀聖經，是比西方人更容易了解或進入狀況；原因是聖經是出自東方世界猶太人的產物，有許多地方是東方人共有的經驗，像這種看地理、仰望大族的觀念就是其中一例，所謂「地靈人傑」的思想是也。但是，基督教的信仰並不是如此。基督教的信仰非常清楚地告訴我們：人和土地之間的三個基本信念：
一、土地是上帝所創造，每一塊土地都是好的。
二、上帝安置人在他所創造的土地上。
三、除非上帝有所賞賜，沒有人能得到什麼。
把這三種信念確立好，就不會受到一般人所流行的風水說法所迷惑而不安。
耶穌基督是誰？這也是我們今天的每一間教會和每一位基督徒要再次宣告表白的信仰。我們生存的社會，我們的親朋好友也都在問我們這個問題。我們要用什麼方式來回答他們？用什麼內容來告訴他們？用什麼見證來讓他們明瞭？這都是你、我，咱大家共同的課題。
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