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第二十講：耶穌基督被捕
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-12 19:53
經文：約翰十八：1－27
約翰福音書記述耶穌基督被捕的經過是很特別的；跟前面三本福音書所提供的耶穌基督受難記很不一樣。
一、前三本福音書都提供了猶大帶人來捕捉耶穌基督時，所用的記號是「吻」。約翰福音書則沒有這個暗號。根據馬可福音書的記載，耶穌基督是「帶著彼得、雅各、約翰」等人一起去祈禱，在第三次回到全體門徒聚集的地方時被捕。（十四章）因此，若依這個背景來判斷，約翰福音書若是為耶穌基督的門徒約翰所寫，則不可能提供差距甚大的耶穌基督被捕過程。起碼，猶大用可怕的「吻」作暗記應該是個震撼人之心頭的記號，不會漏掉才對。因此，有人認為此書不太可能是門徒約翰所寫，可能是他的學生所寫的。可是，也因為沒有「吻」的記號，反而讓我們覺得自在些。
二、這是四本福音書共同的問題：（１）為什麼需要用「吻」作記號，難道像耶穌基督這種萬人空巷夾道迎接入城的人，而且是在耶路撒冷聖殿翻桌鞭打驅人的人，那些祭司長、聖殿的警衛官會認不得耶穌基督？（２）約翰福音書描述那些人與耶穌基督尚且是面對面對話。如果這些人全部都是羅馬兵丁許尚有理由，但是，並不是如此。何況猶大也在他們當中，他應該早已告訴他們那一位是他們想捉的人才對。（３）也許，我們可以這樣了解，那是夜晚，不容易辨認吧。
三、比較使我們納悶的是「猶大引了一隊羅馬兵，會同祭司長和法利賽人所派遣的聖殿警衛隊走進園子裡。」（三節）猶大怎麼可能帶來羅馬兵？羅馬總督會根據祭司長或法利賽人之請求派兵去捉一個平民嗎？依照廿九節來看，連控告耶穌基督的罪名都還沒有成立，就表示尚不足以使羅馬統治當局有足夠的理由派兵去捉一個平民。或許在前三本福音書中的馬可，所提供的「十二門徒之一的猶大來了，有一群人帶著刀棒跟他一起來；他們是祭司長、經學教師、和長老派來的。」這份資料會比較接近事實狀況。若依約翰福音書十八章所提供的「那一隊羅馬兵和隊長，連同猶太人的聖殿警衛拿住耶穌，綁了起來，先把他解送到亞那面前；亞那是當年的大祭司該亞法的岳父。」（十二至十三節）與實際狀況就較遠些。因為，羅馬統治當局既然派兵去捉人，更不可能把捉到的人先送去給猶太人的祭司法庭去審理。除非一個理由，就是這件事情事先經過彼拉多授權同意過，且命令照辦。
第三節：他們都帶著武器，也拿著燈籠和火把。
前三本福音書都沒有提到這些來捕捉的耶穌基督的人「拿著燈籠和火把。」只提到他們是拿著刀棒（武器）。因此，這些「燈籠與火把」正好可以看出約翰福音書的作者寫作特點；在這本福音書裡他一直在表現著他那獨特的隱喻方式：光與暗，白天與黑暗，生命之糧，永遠不渴的水等等。作者以「拿著燈籠與火把」，正好可對照出極度黑夜的景象，用以表示捉拿耶穌基督或猶大出賣耶穌基督就是一種「極度黑暗」、「惡勢力籠罩」在當時的人心一般，已經暗到連他們要捉的耶穌基督站在他們面前也看不出來了。需要點燈或火把才能看到一點點光線。但是，就算他們有了燈籠與火把，也沒有除去或勝過因黑夜、惡勢力所帶給他們心理上的不安與恐懼，所以，當耶穌基督回答他們說：「我就是」之時，「他們都倒退，跌在地上。」（六節）
第十一節：耶穌對彼得說：「把刀收起來吧！你以為我不願意喝我父親給我的苦杯嗎？」
在第十節的地方，作者告訴我們耶穌基督最得意的門徒「彼得帶著一把刀。」他確實是有心願意為耶穌基督捨命，（十三：37）因此，當耶穌基督指他會「有三次不認我」之後，他可能就作好了準備。也許另一種可能是他也加入了「激進黨」也說不定。這一黨的人是主張猶太民族主義者，對羅馬帝國的統治，以及與羅馬政府合作的人，如希律黨人、稅吏等一向不懷善意的態度。當彼得看到麻煩臨頭時，「他抽出刀來，向大祭司的奴僕馬勒古砍去，砍掉他的右耳。」為此，耶穌基督回答了第十一節這段話。
我們可以清楚看到耶穌基督並不是主張「武力」的人。馬太福音書的作者在這方面表達得較明顯：耶穌基督對彼得說：「把刀收起來；因為凡動刀的，一定在刀下喪命。難道你不知道我可以向父親求援，而他會立刻調來十二營多的天使嗎？」（廿六：52 －53）
確實是如此，「凡動刀的，一定在刀下喪命。」人類歷史上最大的悲劇乃是不停的殺戮；小至兄弟之間，大到國家、民族間的對立殺伐，報仇之聲不絕，然而，哀哭的聲音更多。歷史上最長的戰爭，莫過於以色列民族和巴勒斯坦人之間的仇殺，至今未停。他們尚且是同父異母親兄弟啊！
「你以為我不願意喝我父親給我的苦杯嗎？」耶穌基督再次表明了他面對十字架苦難的態度－－甘願。在第十章的牧羊人與羊群之比喻裡，約翰福音書的作者就很明白地強調耶穌基督獻身於十字架的「心甘情願」態度；他說
「我是好牧人，好牧人願意為羊捨命。」（十一節）
「我願意為牠們捨命。」（十五節）
「父親愛我；因為我願意犧牲我的生命。」（十七節）
「沒有人能奪走我的生命，是我自願犧牲的。」（十八節）
非常清楚地，耶穌基督是情願如此接受人類的罪所要加之於他身上的重擔。在客西馬尼園的祈禱中，他確實曾向天父祈求「若是可以，不使他經歷這個痛苦。」他祈求「把這苦杯移去。」（馬可福音十四：35－36）但是，他又說：「可是，不要照我的意思，只要照你的旨意。」使徒保羅用「他自甘卑微，順服至死，且死在十字架上。（腓立比書二：8）這樣的句子來形容耶穌基督是甘願、順服上帝的旨意。
第十五節：西門彼得和另一個門徒跟著耶穌；那門徒是大祭司所熟悉的，於是他跟著耶穌進了大祭司的院子。
我曾一再提及約翰福音書有很特別的資料，這節經文就是其中之一。它告訴我們在耶穌基督被捕時不只是彼得跟隨著，還有另一個門徒也緊隨著。而這個人是誰？很多人想知道他是誰，就像在第一章卅五至四十節中，所描述的施洗約翰的兩個門徒看見耶穌基督後跟隨他去，其中一人是安得烈，那麼另外一人是誰呢？有人認為這兩處所指的是同一人，也就是本書作者，也有人認為是耶穌基督的門徒約翰。
我們也在這段逮捕耶穌基督的故事中，看到彼得三次不承認自己是耶穌基督的門徒，彼得為什麼會這樣？我們實在無法知道真正的原因？但是，從使徒行傳所記的記錄來看，他後來在宣教史上扮演一個很重要的角色，這點是大家所無法否認的。四福音書都記下了這段故事，這份資料必定是來自彼得自己，或是那另一位不為人知的門徒。依照馬太福音書的說法，是當耶穌基督被捕的時候，「所有的門徒都離棄他逃跑了。」（廿六：56）誰會是提供彼得這段資料的人呢？除了彼得，我們實在找不到更好的第二者。為什麼彼得願意提供自己這段「不良的記錄」呢？我想最好的解釋恐怕是來自內心的懺悔與反省所作出來的告白，留下來以作為初代教會信徒們儆醒之教材。
我們知道初代教會的一個最重要內涵，就是加入這個信仰團體的人都必須是誠誠實實的人。亞拿尼亞和撒非喇事件就是個好例子。（使徒行傳第五章）誠實，才能使信仰團契的生命發展起來，才會持續永恆。彼得既然是處理亞拿尼亞和撒非喇事件的人，他必定也不能隱瞞自己有過「不良」的信仰記錄，他需要坦誠告白，才能帶領初代教會信徒。
基督教會是必須加入的人都如此坦白告白自己，大家彼此坦誠，並進而學習互相接納、赦免、扶持、幫助、鼓勵、安慰，這樣才能達成耶穌基督所交待的「彼此洗腳」、「彼此相愛」的目標。
第十九至廿四節：這段提供大祭司審問耶穌基督的記錄很值得我們注意；我們從耶穌基督回答的話中可看出大祭司在羅織罪名上的用心。耶穌基督在大祭司詢問有關他和門徒的教訓問題，他回答表示他「講話一向公開」，「從來沒有暗地裡講什麼。」換句話說，大祭司的問話裡必定牽涉到與「組織」、「政治性」有關的議題。因為從廿八節到四十節之間，我們得知在羅馬帝國統治下的猶太人並沒有處理死刑的權柄。（卅一節）因此，若要以宗教上的罪名判處耶穌基督的死刑，他們不用等到今天，早在他違反安息日戒律，以及「說上帝是他自己的父親，把自己當作跟上帝平等。」（五：18）這些就綽綽有餘，足夠條件了。之所以遲延至今，乃是為了要在政治上之條件足夠，才有辦法取得羅馬政府的重視，並同意他們所求判處死刑。可是，耶穌基督並沒有帶人參加過秘密聚會，他一向是公開在聖殿、會堂，或是眾人聚集的地方宣揚上帝國的信息啊。因此，當大祭司想套他入罪時，他說：「你為什麼盤問我呢？去問那些聽過我說話的人吧，他們知道我講過什麼。」很清楚地，耶穌基督是在向大祭司挑戰，要大祭司拿出證據來證明他到底那些講錯了。這也就是為什麼在馬可與馬太二本福音書提供了這種資料：
「雖然有很多人誣告他，但是拿不出證據來。最後有兩個人上前指稱：：。」（馬太福音廿七：60－61）
「後來有幾個人站起來，作假見證控告耶穌說：：：就連這個控告，他們所說的也互相矛盾。」（馬可福音十四：57－59）
第二十三節：耶穌說：「如果我說錯了，你儘管指出我的錯意；如果我的話是對的，你為什麼打我？」
但是，我們可以知道他們不可能找到耶穌基督錯在那裡，就是最後連彼拉多也問不出什麼原因來。雖然他們為了達到目的，不惜將他戴上那麼政治性的罪名：「煽動百姓抗拒繳納稅金」，「又自稱為王」（路加福音廿三：2），彼拉多在群眾被祭司長煽動大聲叫「把他釘十字架」之時，仍然疑惑的在問他們：「他做了什麼壞事呢？」（馬可福音十五：14）
我們發現，以政治手段處理人命的問題時，它常常已不是所謂「依法」、「公義」的問題了。它所表達的是「利益」優先考慮。但是，我們同時也發現，政治是短暫的，真理才是永遠的。真理乃是上帝的話。（十七：17）
這段經文給我們帶來很好的啟示：
一、以甘願、順服的心，奔走上帝國的信仰之旅。
基督教並不勉強人來走上帝國之路，因為這條路實在不好走，既窄又難行，真正想要走的人也不多，因此，可能使人有高度的孤獨感，甚至經驗到甚多的苦難。耶穌基督對那些想跟隨他走的人是一再提醒這是十字架的路。但是，也因為這樣，才能使真正走到盡頭的人享受到永生的賞賜。
耶穌基督一而再，再而三的提醒我們，走這條路必須用「甘心願意」與「順服上帝旨意」的心，否則，是不配的。
我們在台灣民間宗教看到獻牲祭時的豬、羊，嘴巴裡都會塞一粒甘橘，以取意說這隻豬、羊是「甘願」的。
基督教並不用任何物品來取代人的甘願之心，必須是來自人內心的「真誠心靈」才可以，因為上帝看人的內心。這一點對今天的傳教者尤其必要。學習耶穌基督甘願、順服的獻身態度。
彼得前書的作者這樣說：
「我現在以一個長老的身份向各位同作長老的提出請求。我是見證基督受苦的人，要分享將來所顯示的榮耀。我請求你們，要牧養上帝所託付你們的羊群，甘心樂意地按照上帝的旨意照顧他們，不是出於勉強；不是為酬報而工作，而是自動自發的服務。」（五：1－2）
二、在基督教的信仰團體裡，宣揚上帝國的聚會是公開的。
任何為宣揚上帝國的聚會都是為了榮耀上帝的名，而不是在建立個人特殊的恩賜所帶來之權威。任何人的恩賜皆來自上帝所賜，懷有特別恩賜的人是為了要使別人因我們懷有這些恩賜而蒙福，並不是用來炫耀自己。
今天在台灣，常常有人以懷有特殊恩賜在彰顯自己的名，在聚會中一再提昇神秘感，這種作法並不是聖經的教訓。耶穌基督的言行為我們留下好的榜樣。
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