認識馬可福音這本經書

到目前為止，大多數的聖經學者會同意，馬可福音是四本福音書中最早寫成的一本書。它可能是主後65至70年之間，在羅馬城這個地方寫成的，對象就是在羅馬城的基督徒。

寫此書的目的

早期教會因為受到很嚴厲的迫害，導致在信徒間時常有人會問這樣的問題：為什麼耶穌——這位被稱為彌賽亞的救主——會落難在猶太人和羅馬統治者手中？於是作者提出他的看法：「因為人子不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」（參考馬可福音十：45）這一節也是馬可福音最重要的經文。作者就是要告訴大家：這位成為人、降生在世上的耶穌，是一位受苦的僕人，因他的受難，才使我們人與上帝之間的關係——因罪所帶來的隔離——可以重新修復和好。我們可以說整本馬可福音，就是以耶穌受苦為主題寫成的。作者用足足兩章的篇幅在說明耶穌受苦的意義（參考十四：1—十五：47）。這對當時（主後65至70年）的基督徒來說，有很特別的意義，因為他們一直不了解為什麼拯救者耶穌一定要受苦而死？

這也是為甚麼說要認識基督教的信仰，就必須從「苦難」入門。馬可福音將這樣的信仰認識，用很特殊的編撰方式描述出來，這點從第八章開始，記載耶穌告訴門徒，說他將入耶路撒冷去面對苦難開始，緊接著在第九章記載耶穌再次提醒門徒，他將在耶路撒冷受難的事，然後在第十章第三次提醒門徒們要清楚知道，他即將受難，且三天後將會復活。最後是從第十四章1節到第十五章47節，用這兩章的篇幅描述耶穌所遇到的苦難。

謙卑的人認識耶穌

馬可福音最特別的地方，就是將耶穌傳福音事工的中心放在加利利。作者特別強調耶穌是加利利人；他生活在加利利民眾的中間，是當地家戶喻曉的人物（參考一：28）；他在傳道生涯的最後一個禮拜，才離開加利利前往耶路撒冷（參考十：1）；他復活後，比門徒先到加利利，並且說要在那裡和他們相見面（參考十六：7）。

作者這樣一再凸顯加利利這個城市有個目的，就是要當時的人知道：若想要真正了解耶穌，就要回去加利利，而不是在耶路撒冷。因為耶路撒冷是釘死耶穌的地方。

為甚麼作者要特別強調「加利利的耶穌」？我想理由很可能是因為當時在耶路撒冷的教會，已由早年跟隨耶穌的門徒們把持著，甚至門徒們已經被視為教會的權威階級，如同耶穌時代的猶太教領袖一般。他要提醒大家，人的權威只會帶來信仰上的墮落，離開上帝國越遠。希望大家不要忘了耶穌當時是怎樣在改革猶太教領袖那腐敗的信仰態度。因此在編撰此書時，不僅將重心從猶太人心目中的信仰重鎮——耶路撒冷，轉移到當時被看成是邊陲地帶的加利利，且是將耶穌復活後與門徒相約見面的地點，也放在加利利（參考十六：7）。

作者也給我們一個重要的信仰觀念：在耶穌裡，沒有組織的權威性。真正的權威是來自人對上帝話語的順服。若有人想以權威來代替上帝對人的愛，就是曲解了上帝國的真諦。因此作者認為，要了解耶穌，就要從以人作為「權威」的觀念中走出來。為此，作者要帶讀者回到加利利去，從認識一個平凡人的耶穌開始。作者這樣的編撰方式，是在表達一個觀念：驕傲的人不認識耶穌。

其實，從馬可這本福音書中，作者是一再描述耶穌的門徒根本就不認識耶穌，他用「驚訝」、「非常驚奇」、「思想遲鈍」等字眼來形容門徒對耶穌所言所行的反應（參考四：41、六：50—52、八：17—21、八：33、九：10、32、十： 24、32）。當早期教會信徒認為耶穌的門徒很有權威時，馬可福音的作者卻在暗示這些門徒，並沒有真正認識耶穌。

加利利的耶穌

我們可以從下列經文內容看到作者在述說耶穌基督和加利利之間的關係：

一：9，「過了不久，耶穌從加利利的拿撒勒來。」

一：14，「約翰被關進監獄以後，耶穌到加利利去。」

一：16，「耶穌沿著加利利湖邊走，看見兩個打魚的。」

一：28，「於是，耶穌的名聲很快地傳遍了加利利地區。」

一：39，「於是，耶穌走遍加利利全境，在各會堂裡傳道，並且趕鬼。」

二：13，「耶穌再到加利利湖邊，一大群人聚集在他身邊，他就教導他們。」

三：7—8，「耶穌和門徒們離開那裡到加利利湖邊去，一大群人跟著他。他們是從加利利、猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河對岸等地區以及泰爾和西頓附近的城市來的。」

四：1，「耶穌又在加利利湖邊教導人。因為聚集在他周圍的群眾非常擁擠，他只好上了一條船。」

五：1，「他們到加利利湖的那一邊，屬於格拉森人的地區。」

七：31，「耶穌離開泰爾附近地區，經過西頓，從十邑境界回到加利利湖。」

九：30，「他們離開了那地方，經過加利利。耶穌不願意任何人知道他的行蹤，因為他正在教導門徒。」

十四：28，「但是我復活以後，要比你們先到加利利去。」

十五：40—41，「還有些婦女從遠處觀看；其中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約瑟的母親馬利亞，以及撒羅米。耶穌在加利利的時候她們就跟隨他，服事他。還有其他好些婦女是跟耶穌一起來耶路撒冷的。」

十六：7，「你們快去告訴他的門徒，尤其是彼得，說：『他要比你們先到加利利去，在那裡，你們可以見到他，正像他告訴過你們的。』」

作者筆下的彼得

馬可福音書另外一個很特別的地方，就是提及有關耶路撒冷的宗教領袖下去加利利造訪耶穌的事（參考三：22，七：１）。如果耶路撒冷是宗教權威重鎮，那些宗教領袖大可不必如此勞累，放下身段去到加利利，而且不只一次，是一而再地派人去。在耶穌復活的時候，那位出現在墳墓裡的青年，特別交代抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，和撒羅米等人，一定要告訴彼得到加利利去，因為復活的耶穌在那兒等他和門徒們（參考十六：７）。但非常有趣的是，彼得竟然否認了自己是加利利人（參考十四：70），作者似乎有意要諷刺彼得，因為他是當時在耶路撒冷基督徒團體的權威者。

可是我們也發現為了維持權威，後來的彼得甚至也會在福音事工上軟化自己的立場，為了此事，使徒保羅相當的不滿，曾嚴詞譴責他（參考加拉太書二：11—12）。從這些觀點來看，此書是否真的如一些聖經學者所說的，是由彼得所提供的口述資料，實在有值得懷疑之處。

作者身分尚未確知

四本福音書，除路加福音書可明確知道作者是路加，其餘三本福音書的作者是誰，他們確切的身份是甚麼，目前都尚在探討中。聖經學者長久以來大多認為馬可福音是約翰‧馬可（參考使徒行傳十二：12）所撰寫的，他的母親馬利亞是耶路撒冷早期基督教團的重要份子。這位約翰‧馬可曾跟彼得、巴拿巴一同去傳福音，後來也曾是使徒保羅的重要同工（參考使徒行傳十三：5）。但是否就是他；還是不能確定，只能說有一位作者用「馬可」這個名字寫了這本福音書。

對當時環境情況的看法

讀馬可福音，讓我們感覺作者似乎沒有好好地處理時間，或地點上的問題；這很可能是在迫害的緊急情況下，作者努力要趕快將耶穌拯救的信息描述出來。他用很多次的「又」、「及」、「立刻」、「隨即」等這類的關係字詞，特別是「立即」這個詞至少就用了多達四十次以上，容易使人有一個感覺，以為事件的發生是一件接一件地接踵而來的。而事實上也是有這樣急迫的事件發生；我們知道彼得是在主後64至66年間，因羅馬皇帝尼祿迫害基督徒時而殉道。教會內部也因此有不同的意見，有的人因迫害事件發生而信心更加堅定，但也有人因此信心大為退怯，心灰意冷，甚至背棄了信仰。因此，作者寫此書信的另一目的，就是要幫助在苦難中的信徒重建他們的信仰，堅定他們的信心。這也就是為甚麼作者在寫此福音書時，語氣上會顯得比較急迫。

另一方面，作者認為耶穌一生的時間，最值得注意的就是在最後七天於耶路撒冷的時間，因此，作者用第十一至十五章等共計五章的篇幅描寫耶穌在耶路撒冷的大小事，包括：耶穌不僅潔淨聖殿，也公開與猶太當權者辯論，並且毫不客氣地指出堂皇的聖殿，將會成為廢墟，他甚至預言猶太人認為上帝的城，特別是猶太人引以為傲，和尊為至聖的耶路撒冷聖殿，將會被摧毀到沒有一塊石頭在另一塊石頭上面。作者也用兩章的篇幅記錄下耶穌從被捕到被殺害的經過。

編輯上的特殊技巧

馬可福音書最為膾炙人口的地方，就是他在編輯上特有技巧——三明治編輯法。所謂「三明治」編輯法，就是描述一段故事還沒有結束的時候，中間插入了另一個故事，然後在繼續描述前面那段未完的故事。我們可以從下列幾個例子來看：

1.第二章1至12節，耶穌在家裡，許多人擁擠在他家。結果有幾個朋友抬著一個癱瘓者，打開耶穌家的屋頂，將病人縋下到耶穌面前，耶穌看見這些朋友的信心受感動，醫治好這病人。因此，這段醫治的記事是可以從第5節就直接接到第12節。但中間夾著第6至11節，記載當時宗教領袖聽到耶穌醫治時所說的話，認為耶穌的行為違背當時的宗教法律。

2.第三章20至35節，故事開始說耶穌家裡的人要找他（第21至22節），然後插入了一段從耶路撒冷來的經學教師，他們認為耶穌是被鬼王附身，才有能力趕出許多鬼。耶穌聽了之後提出反駁（第22至30節），最後再繼續說耶穌家人來找耶穌的結果（第31至35節）。

3.第五章21至43節，起先是管會堂的葉魯來請求耶穌治好他的女兒（第21至24節），接著有一位患血漏病長達十二年的女人跟隨在耶穌背後，偷偷摸了耶穌的衣裳，結果她的病得到醫治，接著耶穌公開詢問是誰摸他（第25至35節），然後他帶著彼得等三個門徒繼續前往葉魯的家，並救活當時已被人宣告死亡的葉魯的女兒（第36至43節）。

4.第六章7至32節，耶穌派遣十二門徒出去傳福音（第7至13節），然後插入一段關於施洗約翰被希律王殺害的記事（第14至30節），然後接續記載十二位門徒回來見耶穌，向耶穌報告他們出去傳福音的結果（第31至32節）。

5.第十一章12至21節，開始說到耶穌和門徒從伯大尼前往耶路撒冷的途中，看到路邊有一棵無花果樹，葉子長得很茂盛，但卻沒有結果實，因此，耶穌說將不會再有人吃該棵無花果樹的果實（第12至14節），接下來的記載是耶穌和門徒再次從伯大尼要去耶路撒冷潔淨聖殿的事件（第15至19節），隔一天之後，耶穌和門徒看到該棵無花果樹枯死了（第20至21節）。

6.第十四章1至11節，開始是提到逾越節和除酵節之前，耶路撒冷的宗教領袖們計畫要秘密將耶穌殺害，但又卻怕群眾太多，恐怕失控（第1至2節），接著就是耶穌在伯大尼接受一個女人用極珍貴的香油膏在他的頭上（第3至9節），然後才再繼續談到猶大決定與這些耶路撒冷的宗教領袖們合作，將耶穌出賣給他們，才使得他們有機會可以殺害耶穌（第10至11節）。

7.第十四章22至42節，開始記載耶穌和門徒守逾越節晚餐（第22至26節），然後從第32至42節，說耶穌和門徒去客西馬尼園祈禱的情景。而中間插入了第27至31節，描述彼得三次否認耶穌的事。這件事說明一個重要主題，逾越節晚餐是在表明上帝的救恩，這救恩是來自上帝和他子民之間立有永遠的約。但彼得卻在這晚餐中，被耶穌指出他將會有三次否認跟耶穌的關係。

我們要特別注意的地方是這種編輯法的巧妙處，是看起來是兩件事，其實都有一個共同的主題在裡面，分開來看，韻味很容易失去，合起來看，感覺就是不一樣，這就是「三明治」編輯法的特別處，也是馬可福音書最出色的地方。

 留下來的問題

    大多數學者認為馬可福音原作者只有寫到第十六章8節而已，第9至20節這段經文是後來加添上去的。原因是若福音書只寫到聽到耶穌復活的消息，驚嚇到不敢說出來，那是很不合乎信仰原則。

    第9至11節關於復活之後的耶穌顯現給抹大拉馬利亞看見，這件事在馬太福音和約翰福音都有記載。因此，可能後來在編輯時，將這資料也併入，比較完整。第12至13節，則是同時出現在路加福音第廿四章13至35節，馬可福音編輯將之濃縮成短短兩節。第14至18節關於耶穌顯現給其他十一位門徒看見，這在其它三本福音書都有記載。第16至18節可以清楚看出是馬可福音蒐集最特別的資料。最後，第19至20節，可從路加福音第廿四章50至53節，以及使徒行傳第一章9至11節看到類似的經文。這些都在說明馬可福音後來在編輯時，將這些資料附添上去。為的是希望使耶穌的事蹟更完全，因為若是沒有敘述他的復活，就會失去福音的意義。

    再者，福音書記載有關耶穌復活的信息，都有一個共同的特色，就是有人聽了就相信，但有的人聽了還是不信，甚至是親眼看見也不信。其實，這在馬可福音的記載中就有提起過，例如來自耶路撒冷的宗教領袖，在加利利親眼看見耶穌所行的神蹟奇事，卻故意說那是因為耶穌倚靠鬼王的力量，是被鬼附身才有這種特殊能力（參考馬可福音三：22）。但是，有一位因為患血漏而被人隔離十二年的女人，卻只因為聽見耶穌的事，就相信耶穌可以醫治她的病（參考五：27），那位生在敘利亞的腓尼基之外邦婦女，也是聽見耶穌的事，就深信耶穌絕對可以治好她女兒的病（參考七：25）。

    這樣，在第十六章加添這段復活之後的經文，可能是有個用意，要讓大家知道：耶穌確實是復活了。只要相信，就必得到上帝奇異的恩典。

此書可分成下列幾個段落

一、第一章1至13節：序言，介紹施洗約翰。

二、第一章14至八章26節：耶穌基督的宣教事工。

三、第八章27至十章31節：預言受難，準備走向耶路撒冷。

四、第十章32至52節：往耶路撒冷城。

五、第十一章1至十四章31節：在耶路撒冷地區的活動。

六、第十四章32至十五章47節：受難、埋葬。

七、第十六章1至8節：復活的事蹟。

八、第十六章9至20節：顯現與升天。

（本書經文取自《現代中文》譯本聖經修訂版，香港聖經公會版權所有，承蒙允許使用。特此致謝。）