第四講：健康的人用不著醫生

經文：馬可福音二：1—17

        馬可福音從第二章開始，直到第三章6節，連續記載五件耶穌基督和當代宗教領袖、社會人士之間，發生嚴重的衝突。這五件包括了一是我們現在所讀的這件醫治癱瘓者的事件；二是有關耶穌基督呼召稅吏利未來跟隨他；三是因為耶穌基督沒有教導他的門徒禁食，而引起有些人對他疏忽這麼重要的信仰功課有意見；四是耶穌基督的門徒因為肚子餓，卻沒有等到安息日過後才摘麥穗，而引起法利賽人相當不滿；五是第三章1至6節記載耶穌基督在安息日醫治一位手枯萎的病人，這件事引起的後遺症相當大，因為法利賽人和希律黨派的人決定聯手，要「殺害」耶穌基督。

        在這五個事件中，第一件和第五件，是牽涉到耶穌基督醫治病人的問題，而第三和第四件，則都和飲食的事件相關，然後第二件是和耶穌基督呼召人來參與傳福音事工的伙伴有關。在這些事件當中，以第三事件關於禁食的問題最為重要。因為在這事件中，耶穌基督已經在暗示著：他就是猶太人期盼已久的那位先知，是那位要來拯救他們的彌賽亞。換句話說，耶穌基督已經在答覆他們質疑沒有教導門徒禁食的事上，說明他的角色和身分。如果他們有注意聽耶穌基督傳講的信息，就會聽出他話中的端倪來。

如果注意一下耶穌基督在傳講福音信息時，總是很喜歡對群眾說：「有耳朵的，都聽吧！」（馬可福音四：9、23、24）就是要大家注意傾聽，他是傳遞上帝拯救的信息。可惜的是，當代的人根本聽不下，特別是那些宗教領袖們還想要將耶穌基督殺害，理由是：耶穌基督所傳講的信息，不但和他們長久以來在教導民眾對聖經的認識有了很大的差距，而且在耶穌基督身上有許多作法，在這些宗教領袖的眼中，根本就是違背了他們對摩西法律的認識。若是繼續放任耶穌基督這樣下去，必定會造成整個猶太社會的惶恐不安，連羅馬帝國也會忍受不了。就像法利賽人和祭司在會議中，討論有關耶穌基督造成的轟動時所說的：「要是讓他這樣搞下去，大家都信了他，羅馬人會來擄掠我們的聖殿和民族的！」（約翰福音十一：48）

    說不定我們心中也會有這樣的困擾，就是傳遞上帝國信息的耶穌基督，可以漠視當代社會的這些禁忌嗎？包括安息日不可以做工，也不要和當代社會最令人討厭的稅吏相聚在一起，以免引起更多的議論，甚至有人會因而認為耶穌基督就是跟這種人是相同的份子（基因），這樣反而使他想要傳遞的上帝國信息受到影響，不是嗎？為甚麼耶穌基督明明知道這些問題，卻還這樣做？如果耶穌基督不去碰這些問題，豈不是可以呼召更多人來聽信上帝國的信息？這樣，他不但不會被釘死在十字架上，甚至還可以讓上帝國福音傳得更廣闊，這豈不就會完成他降臨到這世界上來的主要目的？

        確實沒錯，我們今天來看耶穌基督過去的行動，多少也會有這樣的想法。就像今天台灣幾個大型佛教團體，他們絕對不會去碰政治，這樣可以使許多事業家更願意投入在他們所推動的事上。在基督教會也是這樣，特別是近幾年來，在咱台灣有許多獨立教會出現，這些教會有的甚至發展到具有相當規模的狀態，因此，也有不少信徒會對咱長老教會總會發出反應說：為甚麼我們總是要說政治的事？就像我在「好消息頻道」講道，或是他們來咱教會拍攝主日禮拜講道，若是聽到我在批評時政，就會把那一段剪掉或是乾脆不播放。在咱台灣，政治問題就像痲瘋病症一樣嚴重，宗教界都噤若寒蟬，碰都不敢碰、講也不敢講。好像這樣會比較乾淨的樣子。

        但我們若是認真來研讀耶穌基督的言行記事，就會發現，他不但去碰，而且還敢當面拆了這些宗教領袖，和羅馬政府當局的權威，這點雖然為他帶來十字架的苦難，但我們卻因為這樣而得到福音的信息，不是嗎？

        在真理的裡面，沒有所謂不能說的事，也沒有不能做的事。因為真理是和生命息息相關的事，沒有真理，就不會有生命的意義可言，也不會有存在的價值。

        現在讓我們來看看所讀經文的內容：

第一至七節：

過了幾天，耶穌又回到迦百農；他在家的消息傳開了。2許多人聚集，屋裡擠滿了人，連門前也沒有空地。耶穌向他們講道的時候，3有四個人抬著一個癱瘓病人來見耶穌。4因為人多，他們無法把他抬到耶穌面前。於是在耶穌所在之處的屋頂上拆開一個洞，然後把病人，連同他所躺臥的褥子，縋了下去。5耶穌看見這些人的信心，就對癱瘓病人說：「孩子，你的罪蒙赦免了。」

6有幾個經學教師坐在那裡，心裡議論說：7「這個人竟敢說狂妄的話！除了上帝，誰有赦罪的權呢？」

就像我曾跟大家提過的，馬可福音在編輯上有個很特別的技巧，就是用「三明治」編輯法。這種編輯的方式，就是一件記事尚未說完，就插入了另一件事，等中間這件事告一個段落之後，才又接續原來尚未完成的記事。

現在我們所讀的這個醫治癱瘓者的神蹟，就是一個很好的例子，從第1至5節，描述耶穌基督醫治好了這位癱瘓者，如果將第5節接續第12節來讀，會覺得很順，當這個癱瘓者聽到耶穌基督對他說，他的罪已經蒙赦免之後，他就立刻站起來，然後拿著褥子，在眾人面前走，這樣，整個醫治的神蹟就結束了。

可是中間插入第6至11節這段經文，記載經學教師和耶穌基督的對話。原因是那些經學教師對耶穌基督醫治的態度有意見，不但如此，他們認為耶穌基督簡直就是犯了褻瀆上帝神聖的罪名。他們的問題是：耶穌基督憑甚麼權柄可以赦免人的罪？當然，之所以會引發這個關於信仰認知的問題，是跟耶穌基督的醫治方式有關。

福音書除了在這裡記載有關經學教師質疑耶穌基督有濫用上帝之名，赦免人的罪之嫌疑外，還有另外一件事，就是當耶穌基督潔淨耶路撒冷聖殿之後，繼續在聖殿教導民眾時，猶太人領袖階層的人來問耶穌基督，是誰給他有權柄做潔淨聖殿和教導民眾的事（參考馬太福音廿一：23，馬可福音十一：27—28，路加福音二十：1—2）。

這段醫治的神蹟，開始就提到耶穌基督回到「迦百農」的家。前一講有提過，耶穌基督在迦百農有個居所，他也利用迦百農作為宣揚上帝國福音的中心地帶，然後往外發展福音事工。

福音書也經常告訴我們，耶穌基督的名聲早已經傳遍整個巴勒斯坦，因此，無論他到哪裡去，都會有民眾從各地擁擠過來（參考馬可福音三：7、20、四：1、五：21、六：33—34、54、十：1），大家喜歡聽耶穌基督傳講上帝國的信息，更喜歡看他行神蹟奇事。因此，一知道他回到迦百農的家，民眾就聚集到他的家，人數之多，擠滿了整個家，連門口的空地也都佔滿了民眾。就在這時候，有四個人抬著一個癱瘓的病人來見耶穌基督。

請注意馬可福音在這裡很清楚的說有「四個人抬著一個癱瘓病人」。而且是用褥子抬這個癱瘓者要來見耶穌基督，請求耶穌基督醫治。需要四個人抬的這種褥子，是羅馬人軍人在用的褥子。再者，依照希臘文所使用的這「褥子」一字來看，那是指一種非常簡單、便宜的褥子。因此，可以了解這個癱瘓病人是一個貧窮人。

第4節是非常關鍵的一節經文。這節說抬這位病人來的四個人，他們看到耶穌基督的家門口，連空地都佔滿了人，根本就無法接近耶穌基督。因此，他們就決定帶到屋頂上去，將屋頂給拆開來，哇，這是多麼令人驚訝的舉動啊！而他們確實是這樣子做了。

巴勒斯坦地方的房子，多屬平房，樓梯在外面。屋頂是用橄欖樹枝鋪著，上面加上乾草，有的會用蘆葦，以及小石子、沙土混合鋪在上面，然後在最頂層再用乾草覆蓋著。因此，要拆開並不是很困難的事。路加福音作者說那房子的屋頂是用屋瓦蓋起來的（參考路加福音五：19），但這是羅馬人的房子才會用瓦片。

當他們將屋頂拆開之後，就將褥子縋了下去，剛好在耶穌基督站的面前。而整個醫治神蹟的重點就是在第5節，這裡說耶穌基督「看見這些人的信心」，就對這個病人說：「孩子，你的罪蒙赦免了。」

我們不太清楚這個癱瘓者是否像植物人一樣，完全沒有說話、反應能力，或只是無法動彈，卻可以說話和表達心中的意願。但看到這些親友如此用心，才是真正的重點所在。當耶穌基督看到這些親友將他房子的屋頂拆掉，他沒有生氣，而是滿意他們所做的。不但這樣，從他們身上可以看到一個事實：他們就是相信耶穌基督有能力，可以醫治好這位癱瘓者的病。因此，才會如此用心地將病患抬到屋頂，然後又拆掉屋頂將病患直接縋到耶穌基督面前。

「孩子，你的罪蒙赦免了。」這是耶穌基督醫治時所說一句非常特別的話。也從這句話，我們看到當時社會有一個觀念：生病，特別是重大的病，一定跟所犯的罪嚴重有密切關係，而這種觀念在今天的台灣社會也一樣。約翰福音第九章1至2節也有這樣的記載，說耶穌基督和門徒看見一個生下來就瞎眼的人，門徒就問耶穌基督說：「老師，這個人生來就瞎眼，是誰的罪造成的？是他自己的罪或是他父母的罪呢？」

因此，當耶穌基督用「孩子，你的罪蒙赦免了」這句話，來醫治這個癱瘓者的時候，就已經在表明他清楚看出這個病人的內心中，罪惡感相當重。於是耶穌基督就直接從他內心的罪惡感切入，治好了他的病——赦免他的罪。

第八至十二節：

8耶穌立刻看穿他們在轉些甚麼念頭，就對他們說：「你們為甚麼有這種想法呢？9對這病人說『你的罪蒙赦免了』容易呢？還是說『起來，拿起你的褥子走』容易呢？10我要向你們證明人子在地上有赦罪的權柄。」於是他對那癱瘓病人說：11「我吩咐你，起來，拿起你的褥子，回家去吧！」

12那個人起來，立刻拿起褥子，在大家注視下走出去。大家非常驚奇，頌讚上帝說：「我們從來沒有見過這樣的事！」

問題來了，就像前面已經提起過的，馬可福音的編輯特色，就是插入這段第6至11節，猶太人宗教領袖們——有幾個經學教師，他們對耶穌基督這樣子的「赦罪」舉動，大大不敢苟同。他們認為耶穌基督這樣的說法，簡直就是「說狂妄的話」。這可是非常嚴重的指控，因為這個指控足夠將耶穌基督判處「褻瀆上帝」的死刑罪，可以將耶穌基督拖到城外，用石頭打死。但這些宗教領袖不敢說出來，馬可福音作者特別指出這些經學教師只敢在「心裡議論」。原因不外是他們怕民眾，因為實在人太多，擠得連門口空地都滿滿的，若是他們大聲譴責耶穌基督，那簡直就是台語所說的「討皮痛」，只會被罵，不會討喜。

同樣的，當馬可福音作者用這麼簡單的「心裡議論」這一詞，來形容這些宗教領袖的心思之際，也同時說耶穌基督「立刻看穿他們在轉些甚麼念頭」，馬可福音的作者用這句話太重要了。因為這句話已經在說明耶穌基督跟一般人不同；他知道人心中的意念，而聖經告訴我們，只有上帝才有這種能力。福音書中有很多次記載耶穌基督知道人的想法或是念頭（參考馬可福音十二：15、十四：18，路加福音六：8、九：47、廿二：48，約翰福音二：25）。因此，當這些經學教師在強調，並質疑「除了上帝外，誰有赦罪的權」時，耶穌基督已經在表明他就是「有這樣的權柄」。 於是他就當場證明給這些經學教師和民眾看，他命令這位癱瘓者拿起他的褥子回家去，而果然如耶穌基督所說的，他對這個癱瘓病人赦罪，其效力等於是治好了這病人一樣。

第12節是非常重要的一節經文，雖然聖經沒有說這個病人癱瘓了多久，而他確實是個癱瘓者，因此，才需要有四個親友來幫助他，並且他病到無法離開他躺臥的褥子。可是，耶穌基督一下命令，他竟然可以遵照耶穌基督的話，輕鬆拿起躺臥的褥子站起來。請注意馬可福音作者說這個癱瘓者，他是在聽了耶穌基督的話之後，「立刻拿起褥子」，這表示他沒有任何懷疑，是用實際的行動來回應耶穌基督對他所說的話。就在眾目睽睽之下，他走出去！眾人看見這偉大又奇妙的神蹟出現在他們眼前，就歌頌讚美上帝奇妙的作為。

第十三至十七節：

13耶穌再到加利利湖邊，一大群人聚集在他身邊，他就教導他們。14他再往前走的時候，看見一個收稅的，就是亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上。耶穌對他說：「來跟從我！」利未就起來，跟從了他。

15以後耶穌在利未家裡吃飯，有許多稅棍和壞人也跟著他；當中有好些人跟耶穌和他的門徒同席吃飯。16有些經學教師和法利賽人看見耶穌跟壞人和稅棍一起吃飯，就質問他的門徒：「他為甚麼跟稅棍和壞人一起吃飯呢？」

17耶穌聽見了，就說：「健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來的目的不是要召好人，而是要召壞人。」

        在第一章16至20節經文中，我們看到耶穌基督呼召彼得和他弟弟安得烈、雅各和他弟弟約翰四個人來跟從他。現在我們所讀這段經文，則是說耶穌基督又呼召一個新的人來跟隨他，而這個人就是「亞勒腓的兒子」利未，他是一個稅吏。在馬太福音第九章9節提供另一個名字叫「馬太」。很有可能在後來早期基督教會活動時，他改更了名字，因為馬太這名字的意思是指「上帝的賞賜」。

        稅吏做的可說是猶太人最討厭的一種工作，而從事這種工作的人，通常都會被猶太人認為是三種罪人中的一種，且是罪惡深重的第一種。另外兩種在猶太人眼中的罪人，就是妓女和小偷。

        在羅馬帝國統治時代，稅務的工作是交由被統治者派人負責抽稅。更特別的，是羅馬帝國為了要使抽稅的工作能順利進行，還特別派兵保護這些稅吏執行抽稅的勤務。也因為這樣，有不少猶太人稅吏，就起貪婪的心，並沒有按照應該有的規定抽稅，往往是抽了超出羅馬政府所規定的稅額，而這一點才是讓猶太人普遍對稅吏厭惡之因。當施洗約翰呼籲民眾，要用行為來證明他們確實有悔改之心時，就有稅吏來接受施洗時問施洗約翰說：「老師，我們該做甚麼呢？」他告訴他們：「不可收取法定以外的稅金。」（路加福音三：12—13）再從撒該遇見耶穌基督之後，自己告白說，若是有「詐欺過誰」，就要「還他四倍」（參考路加福音十九：8），就可看出當時的稅務人員在猶太人眼中，幾乎就等於貪財者一樣。

        耶穌基督為甚麼要呼召一個當時社會人人討厭的稅吏來跟隨他？特別是當耶穌基督呼召稅吏利未來跟隨他時，他已經是加利利地區家喻戶曉的大人物了，就像前面一段所說的，連他在迦百農的家，都擠滿了民眾來聽他傳講上帝國信息。不錯，他是需要更多人手，但呼召一個人人討厭的稅吏來當他的幫手，這到底是甚麼意思？這確實是一個值得我們省思的課題。

        就像彼得和安得烈、雅各和約翰兩對兄弟一樣，耶穌基督一出聲呼召，這兩對兄弟就放下一切，跟隨耶穌基督去傳上帝國福音，現在利未也是這樣，他聽到耶穌基督呼召，就放下原本高收入的稅吏工作，立刻跟隨耶穌基督。而根據路加福音第五章28節的記載，利未是「撇下所有的，跟從了耶穌基督」。

        「撇下所有」，這句話很震撼我們的心。而要跟隨耶穌基督傳揚上帝國信息，就必須有這樣的準備和決心。

        第15節說利未後來就在自己家裡宴請耶穌基督和其他幾位門徒，而同時受邀請的，就是過去跟他同行的稅吏們。

值得我們注意的是馬可福音和馬太福音特別強調說，受邀請的除了「許多稅吏」之外，還有「壞人」也跟著受到邀請。在前面已經提過，猶太人把稅吏、妓女、小偷（或是盜賊）等這三種人當作「壞人」看待。可以想像得到，此刻出席在這裡的賓客，大概不會有小偷，但有妓女。看吧，把妓女跟稅吏擺在一起，可以想像很多。因為稅吏甚少朋友，而妓女是只要有錢，都是好朋友。希臘人就有這樣的話說：

「人的愛很有限，因此，房子不用太大，只要真心好朋友幾位容納得下，就夠了。若有人誇口自己朋友很多時，這個人若不是賭徒，就是妓女。因為只要願意加入賭局的人，賭徒都會歡迎；只要有錢來嫖的人，妓女都會把他們當作恩客。」

利未因為要跟從耶穌基督去傳福音，因此，這次的宴席也可能是一次與家人、親友的離別宴。現在耶穌基督和他身邊的四個門徒，都受邀來參加利未在家裡所設的宴席，而同時受邀請的，還有其他過去是利未的同事稅吏，以及一些妓女。但也因為被經學教師和法利賽人看到，他們就用很不屑的語句說：「他為甚麼跟稅棍和壞人一起吃飯呢？」

經學教師和法利賽人會這樣說，是非常自然的。因為一般猶太人是不會跟稅吏和妓女一起吃飯的，尤其是這些宗教領袖，他們對稅吏的厭惡可說是連祈禱都會發出咒語。路加福音記載耶穌基督說的一個比喻，說有個法利賽人和稅吏去聖殿祈禱，那位法利賽人祈禱時這樣說：「上帝啊，我感謝你，因為我不像別人那樣貪婪、不義、淫亂，更不像那個稅棍。」（路加福音十八：11）注意，法利賽人在祈禱中的這句話，已經很清楚地指出，稅棍就是「貪婪、不義、淫亂」的代表人物。在法利賽人的眼中，稅吏幾乎就是一無是處的人。

另一方面，稅吏因是替羅馬統治者徵收稅賦，因此，經常需要和羅馬政府接洽，且身邊有羅馬統治者差派給他們喚使的兵丁，也因為這緣故，他們總是跟外邦人在一起、接觸，所以，在敬虔的猶太人眼中，稅吏等於是不潔淨的人，能跟他們保持遠距離，會使自己乾淨些。

妓女，這是猶太人眼中最墮落的女人。在猶太人看法裡，地獄就是妓女的收容所。這樣，妓女在猶太人社會幾乎很少，大多可說是外邦女人。

現今在利未的家裡，聚集了一群同是稅棍的人，以及妓女，這樣也可看出過去的稅吏利未是在過怎樣的生活了，嫖妓應該是其中之一，且是和這些妓女過從甚密，她們才會在他的邀請名單之內。如今，他決定改變生命的態度和方向——跟隨耶穌基督，因此，邀請這些過去的好友相聚，很有可能就是要向這些過去的酒肉朋友告別，而且特地請耶穌基督和他的門徒來當見證者。這些舉止都可以看出稅吏利未的決心。

第17節可說是耶穌基督的話中，經常被引用的一節經文。在這句話中，他很清楚表明他到這世界上來的目的，也是他之所以會降生到這世界之因，是因為人類的生命有苦難，而這苦難與人的罪有密切關係。他先舉出病人和醫生之間的關係，然後才提到他到這世界的目的。

現在讓我們來想想這段經文所帶來的信息：

一、期盼神蹟出現，就需要付出實際行動。

        這位癱瘓者被他的親朋好友想盡辦法抬到耶穌面前時，馬可福音作者說耶穌基督因為這些親朋好友的認真、用心，深受感動，於是治好了這位癱瘓者的病。

我們可以從兩方面來思考，這個故事所呈現出來的意義：

一是癱瘓者的親朋好友一定聽過有關耶穌基督的故事，因此，他們對耶穌基督有絕對的信心。

福音書中記載幾則類似的故事。例如：馬可福音第五章25至34節，說有一位患血漏病長達十二年的婦人，雖然看過許多醫生，也花費了許多金錢，不但病症沒有改善、痊癒，病情反而是越來越嚴重。但在第27至28節則說「她聽見過耶穌的事」，因此，就冒著生命的危險，跑來雜在人群中，走到耶穌基督的背後，心裡想：「我一摸他的衣裳，一定得醫治。」

在馬可福音第七章24至30節，說耶穌基督有一次暗中到外邦人的社區「泰爾」去，被一位婦人聽見了，趕緊跑來請求耶穌基督醫治她女兒被污靈附著的病。馬可福音作者也是這樣說這個婦人是「聽見耶穌的事就來見他」。

在路加福音第七章1至10節，也記載一位羅馬軍官，因為家裡有一位僕人「患重病，快要死了」。他也是「聽到耶穌的事，就託幾個猶太人的長老去請求耶穌來治好他的僕人」。

以上這些人都是只有聽到耶穌的事而沒有看到，就深信耶穌基督有這樣的能力，並且付諸實際行動，就像這位癱瘓者的四個親朋好友一樣，他們當中很可能有人親眼看見過耶穌基督所行的神蹟奇事，也可能都沒有看見，而是聽見許多人的傳聞。但有一點是可確信的，就是他們深信耶穌基督會醫治這位癱瘓者的病，因此，雖然他們看見人群擁擠在耶穌基督的家門口，但他們努力排除萬難要見到耶穌基督，這種堅忍的心，不怕困難的尋求，才是他們使耶穌基督受感動的主要原因。