3）進入受難之城——耶路撒冷

    經文：馬可福音十一：1—11節。

        耶穌終於走到了耶路撒冷，這時候也是要迎接逾越節來臨的時期。從耶穌進入耶路撒冷城的這一天開始，基督教節期說這是受難週的第一天，也稱之是「棕樹節」。這節期的名稱是根據約翰福音第十二章13節的記載，說民眾圍繞在耶路撒冷城牆內外，大家手裡拿著棕樹枝迎接耶穌和他的門徒、跟隨的民眾進城。

猶太人有四個大節期，耶路撒冷城都會擠滿了來自各地的朝聖客，特別是返鄉參加節期活動的猶太僑民更多，而其中第一重大的節期，就是逾越節。第二是緊接在逾越節七個禮拜之後的五旬節。第三是農作物秋收完成後的住棚節，第四個是獻殿節（參考約翰福音十：22），又稱之為「光明節」。前三個都是從摩西時代流傳下來的古老節期，有明確的法令規定活動方式和慶祝時間之長短。而獻殿節是在主前第二世紀中葉之後，因為猶太人驅逐希臘軍隊離開耶路撒冷，然後將耶路撒冷聖殿重新整修、潔淨之後的節期。因此，前三個節期是非常熱鬧，也有一個規定：凡是居住在耶路撒冷二十公里範圍之內的所有男人都要參加的活動。而逾越節則是傳統上，只要是男人，不論他們居住在哪裡，除了範圍內的居民，在國外的猶太僑民，至少一生當中必須有一次返回耶路撒冷朝聖參加這節期，進入聖殿獻祭。因為這緣故，每年逾越節的耶路撒冷，總是人滿為患，保守估計節期間的人口，至少要比平時的居民四至五萬人，多出十倍以上，這樣就可多到四、五十萬人。而猶太史學家約瑟夫（Joseph）曾說過，有超過一百萬人的記錄。是否真的有這麼多？不得而知。但至少說出在此節期中，想要找到一個居住、聚餐的地方，那可不是一件簡單的事。

        耶穌當然知道這件事，因此，在進入耶路撒冷城之前，他早已經準備好要怎樣進入該城，同時也已經安排好要在城內的哪個地方，跟他的門徒們一起過逾越節的晚餐。

        有安排、有計畫、有條理，這一向是耶穌做事的方式。他派兩個門徒到伯大尼對面的小村子去，並且說會看見一匹沒有人騎過的小驢，可以將之解開繩索牽回來。他要騎那匹小驢進入耶路撒冷城。他也同時告訴這兩個門徒，若是遇到有人詢問為甚麼牽他的驢子，就跟那人說：「主要用牠，用後會立刻把小驢送回來。」從耶穌對門徒說這話，就可以理解他是早已經安排好這件事。

        驢，在中東地帶這幾乎就是家家戶戶的交通工具，也是人們工作的好幫手，有如今天在咱台灣處處可見的摩托車一樣，可當作交通工具用，也可當作經營小本生意的好幫手，像送貨、載貨、上下班等都可以用得上。用騎摩托車來想像耶穌騎驢進耶路撒冷城的場景，就可以明白耶穌所呈現出來的樣式，絕對不像會是一個大人物的姿態，想想看，騎摩托車的人，怎麼可能是被看成是大人物要進城？這也跟後來群眾擁擠在城牆內外高聲呼喊迎接他的場面，很不搭調。

        耶穌為甚麼要騎驢進入耶路撒冷？這一點有很多討論，也有很多不同的看法。一般都會說這是一種謙卑的樣式，也跟舊約撒迦利亞先知的預言所說相同（參考撒迦利亞書九：9）。不論如何，有一點是可以確信的，那就是耶穌騎驢進耶路撒冷，絕對不是因為腳酸的緣故，因為他已經從北部的加利利一路走下來，且現在已經來到離耶路撒冷城外也不過只剩下三公里遠的伯大尼。因此，他要用騎驢的方式進城，必定有特殊的原因，很有可能就是要讓民眾知道，他不是一個君王，也不是軍事領袖，而是跟大家都一樣，都是個普通的百姓。

        另一方面，他用騎驢來進城，也有意思要把門徒，特別是雅各和約翰這兩位兄弟在意的權位之念頭打消，因為他們兩人才在這之前向耶穌要求，讓他們兩兄弟在耶穌坐在榮耀的寶座上時，一個坐在他的右邊，另一個坐在他的左邊（參考馬可福音十：37）。這是非常政治性的念頭，想到的就是權力、地位。而有這種想法的，在門徒當中不會是只有雅各和約翰這兩位兄弟，包括加略人猶大更可能是其中的一份子。在耶穌的門徒當中，還有一位屬於激進黨派的西門（參考馬可福音三：19）應該也不會缺席才對。

為甚麼我要這麼說？這可以從耶穌在第二次對門徒們說，他在進入耶路撒冷之後，將會遭受苦難，並且會被殺害的這種預言後，門徒們的反應看出來，他們顯然對耶穌一再提醒他們注意，他將會遭遇到苦難和殺害的事，都不以為意，還在路上爭吵看誰大、誰小的事。因此，耶穌故意問他們為甚麼在路上發生爭吵的事？並且將十二個門徒都叫到他面前，告訴他們說：「誰要居首，誰就得居後，作大眾的僕人。」然後找了一個小孩子來，藉著小孩子教導門徒，耶穌對他們說：「為了我而接待這樣一個小孩子的，就是接待我。接待我的，不僅僅是接待我，也是接待差我來的那一位。」（馬可福音九：33—37）其實，門徒們在耶穌第二次預言即將在耶路撒冷受難的事後，並沒有因為耶穌這樣的勸勉而有收斂或改變，雅各和約翰這兩兄弟的動作是更為積極，乾脆直接去向耶穌求取坐在他左右的權位。這也是為甚麼後來當這兩兄弟對耶穌講這種話之後，隨即引起其他十個門徒的不滿，於是耶穌隨即把他們都召集到他跟前，很痛心地告訴所有的門徒說：

「你們知道，世上那些被認為是統治者的有權管轄人民，領袖也有權支配人民。但是，你們卻不是這樣。你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；誰要居首，誰就得作大眾的奴僕。」（馬可福音十：42—44）。

爭權位，自古以來一直是人類社會屢見不鮮的事，即使到了現今的時代，這樣的問題是越來越惡化，大可到國與國之間爭奪國際社會地位，小到家庭裡也會因為爭奪權位的關係，導致兄弟姊妹鬩牆，族群之間成仇敵，更悲慘的，還將這種仇恨延續到無辜的下一代子孫。從這裡也可看出人類世界，只要是有爭奪，就會有仇恨；而有仇恨，就會有傷亡，這剛好和耶穌所教導的，是犧牲、給予的愛完全相反。

門徒顯然就像馬可福音作者所說的，真是腦袋遲鈍，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不到，否則，單是聽到耶穌說要去準備騎驢進入耶路撒冷，也應該會大感吃驚，而頻頻詢問為甚麼是驢，不是高大的駿馬了。當他決定要騎驢進入耶路撒冷時，眼尖的門徒應該可以看得出來，這樣的姿態，根本就不是一個得勝的將軍該有的形像，更不像是一個凱旋歸來的大將軍會擺出來的樣式。頭腦冷靜的人應該會想到這個問題：耶穌騎驢進入耶路撒冷，怎麼可能會「坐在榮耀的寶座上」呢？不可能的事！

但問題出現了，耶穌雖然是騎驢要進城，門徒卻是率先將他們的衣服搭在驢背上，讓耶穌騎在上面，而民眾當中也有許多人將他們的衣裳鋪在路上，這種情形都在顯示他們尊崇耶穌為大，如同尊崇君王一樣（參考列王紀下九：13）。群眾當中也有人跑去砍下樹枝，也就是約翰福音作者所說的，他們手裡拿著棕樹枝出來迎接耶穌。這是很值得我們注意的事，就像前面敘述過的，當耶穌一再用最低調的方式進城，民眾卻不是這樣，他們眼中所看到的耶穌，就像在加利利一樣，是一位大有能力如同先知以利亞，更像被殺害的施洗約翰，而他傳講的上帝國信息，都比經學教師還要有權威（參考馬可福音一：22）。

也許我們可以這樣理解：耶穌確實是君王，沒錯，但他這樣的君王並不是在政治上擁有權柄，更不是在軍事戰爭上戰功彪炳。在耶路撒冷權貴眼中耶穌只是一個小小木匠，沒有高深學問，但他在人們眼中卻完全像個君王，這從約翰福音第六章14至15節記載的內容可看出來，在人民的心目中，耶穌就是他們期待已久「那要到世上來的先知」，不但如此，他們甚至想「要拉住他，強迫他作王」，可是耶穌動作快，他避開他們，獨自一人躲到山上去。看，這是多麼大的對比啊！

耶穌拒絕這種世上的權位，這是早在他出來傳福音之初，就已經在魔鬼想盡辦法要誘惑他時出現過。路加福音在第四章6至7節，有記載著魔鬼對耶穌這樣說：

「你若向我下拜，我就把這一權柄和財富都給你；因為這一切都已交給了我，我願意給誰就給誰。」

看，連魔鬼也會用這種人看了都會垂涎的權柄和財富來誘惑耶穌。但耶穌是用很嚴厲的口氣，斥責魔鬼對他的這種誘惑，讓魔鬼一點得逞的機會都沒有。

權柄和財富是相連結，這兩樣東西簡直就像連體嬰，分不開。想想看，在這世上誰不會想要這兩樣東西？在這世界上，又有多少人可以有堅定的毅力拒絕？這真的不容易啊！中國有一句大家耳熟的名言：「升官發財。」這是連結在一起的，表示官做得越大，擁有的財富就越多。可以想像得到那些財富是怎麼得來的。但相對的一句台灣名言是：「做官若清廉，吃飯要攪鹽。」耶穌的門徒就為了誰大、誰小吵翻了，明明耶穌講的非常清楚，說此趟進入耶路撒冷去，會遭遇到許多苦難，甚至會被殺害，他們雖然聽了，卻還是在吵著要爭奪坐在耶穌榮耀位置的左右。他們是真的聽不懂耶穌講這些話的意思，甚至當耶穌朝著耶路撒冷的方向走在前面時，他們雖是緊跟在其後頭，但心裡卻是懷著戒懼，民眾也跟著害怕起來。但就在他騎著驢要進城之際，他們卻故意將耶穌打扮得像個君王一般，是否有意要「逼」耶穌坐上王位呢？就像約翰福音作者說的，在加利利耶穌因為用五餅二魚讓超過五千個民眾吃飽，顯露出奇妙的神蹟奇事，民眾因此警覺到耶穌身上有不同的身分，因而想要「強迫」他作王，但耶穌拒絕了。

我們呢？會拒絕嗎？若是宗教信仰沒有讓我們有這樣的毅力拒絕，我們就會像耶穌的門徒一樣，只會想盡辦法玩誰大、誰小這種爭權遊戲。但有了這種遊戲之後，就會引起他人不滿，就像耶穌的門徒們對雅各和約翰的不滿。這也是為甚麼耶穌特別警告他的門徒。信仰團契跟一般社會的團體、組織，是完全不相同的；在社會團體，被認為是統治者，擁有權柄來管轄、支配人民。但在信仰團契裡並不這樣，而是誰地位越高，就要當別人的僕人。這是用信仰組成的團契跟社會團體完全不相同之處，也是最大區別的地方。

在教會裡，有長老、執事，也有傳道者，若是依照耶穌的教導，這些身為長老、執事、團契幹部的人，特別是傳道者，都應該要謹記耶穌這樣的教導，千萬不可忘記，否則就失去了信仰團契的特徵，以及信仰的意義了。

在台灣長老教會的歷史上，有一位謝緯牧師，他在1970年被選為總會議長時，起先是不要接受的。但大家苦勸他，懇請他出來背負這種十字架的重擔，他勉強接受了。但就在那年，他因為車禍去世，接續他當總會議長的高俊明牧師，也因為當時總幹事鍾茂成牧師辭職，沒有人要當，大家都推來推去，最後不得已，總常委決定用投票方式，看誰票數多，誰就要當總幹事，結果高俊明牧師當選，他也是勉為其難的接受總幹事的位置。1989年也發生這樣的事，被推選出來當總幹事的楊啟壽牧師，在總會議場一直流淚，呼求所有議員讓他回去玉山神學院當個教書「園丁」，不要「逼」他出來當總幹事。他們越是這樣，大家越是感動，越要他們出來背負這支苦難的十字架。可惜的是今天這樣信仰情操已經逐漸褪色了，且幾乎不再看見，相對出現的，是跟耶穌門徒一樣，爭奪權位的傳道者、長老也越來越多了，不僅是在總會組織中，更是在中會的團體裡，有的教會連長老、執事的選舉也發生這種爭奪的現象，那就更不用說教會屬下的事業機構，爭奪手腕的惡行惡狀更是慘不忍睹，最後只好狀告法院去。

耶穌騎著一匹小驢入城，民眾是照樣歡呼，並沒有因為他那樣毫無架勢的平民樣式而有任何減損。但耶穌很清楚知道在那歡呼的背後，隱藏著要讓他受難的陰謀，也包藏著要殺害他的計畫。因為魔鬼就是要利用門徒看到這樣光彩、榮耀的畫面，來進行它迷惑人脆弱心靈的計謀，加略人猶大就是因為這樣而失去了原本該有的堅持，他接受了魔鬼給他的指令。

當時耶穌是騎著小驢進城，即使有民眾夾道歡呼，高聲歌頌上帝的救恩，他還是都不為所動。因為他相當清楚知道領受上帝差遣到世上來的使命。我們來想想看，我們是在那夾道歡呼的民眾當中呢，還是跟隨在耶穌身後的門徒呢？若是前者，我們是真心歡迎耶穌呢？或是心中別有所圖？若是後者，我們心中所期盼得到的又是甚麼呢？想清楚關於耶穌所說三次受難預言的含意嗎？應該要想的是這點吧。

經文默想：

1.當有一天，有萬人夾道歡迎我們的成就時，我們是否想到耶穌用騎驢的這種方式進入人群中？

2.有人將耶穌這種事先準備好驢，並且非常清楚地讓他學生知道會有人來用詢問作為牽驢的暗號，當作是一種管理學的學問在教導。你的看法呢？

3.拿破崙說過一句名言：「當年最歡迎你的人，很可能是後來最痛恨你的人。」當然他說這句話是因為親身的際遇。而現在這些民眾歡迎耶穌，也是這些群眾，他們後來在彼拉多面前高喊要將耶穌釘十字架。我們會怎樣想這種問題？

代禱事項：

1.為在基督教會內發生這種爭奪權位而傷害信仰秩序的事代禱，懇求上帝憐憫我們的軟弱。

2.懇求上帝賞賜給我們謙卑的心，不是看多少人歡迎我們，而是讓我們知道怎樣學習堅忍的信心，完成上帝所付託我們傳揚福音的使命。

3.為所有在台灣投入傳福音工作的外籍宣教師代禱，不論他們在任何工作領域，遇到多少困難，都能因為上帝在耶穌裡的愛，完成傳福音的目標。