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禁食的問題
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-06-03 10:49
路加福音五：33—39
對猶太人來說，禁食，是一件很嚴肅的事，因為這是與「贖罪」的事有關。依據摩西的法律規定，每年的七月10日，是全體以色列人民的「贖罪日」。那一天，所有的人都必須禁食，包括和他們住在一起的外僑也必須禁食（參考利未記十六：29—31）。不僅是禁食而已，而且是所有的工作都必須停止，並舉行敬拜禮儀，表示潔淨身心。這樣，可以看到他們對「禁食」的態度是遠比平常的安息日更為嚴肅。
所謂「禁食」，是表示謙卑、是一個人承認自己的軟弱、有罪，需要上帝的憐憫和寬恕。
在摩西的時代，以色列人民每年只有一次禁食。但在主前五八六年，他們被巴比倫帝國併吞，國家滅亡以後，禁食的次數就增加了，從原本的只有七月10日的一次，增加了每年的四月、五月、十月都有禁食，主要原因是與紀念耶路撒冷城被毀滅，以及聖殿被摧毀有關（參考撒迦利亞書七：3、5、八：19）。他們一直覺得聖殿的毀壞是非常痛心的事，難過到必須用禁食才能表達心中的痛。
以上這些是指全體以色列人民共同禁食的時間。
另外有屬於個人的禁食，則是依照個人的需要而禁食。這包括了下列幾種：
一、真實的悔改而禁食。例如約拿書第三章7節，記載尼尼微城的人民，聽到先知約拿說上帝再過不久就要毀滅該城。因此，上自國王，下至一般人民，甚至連家禽動物都一起禁食悔改。結果上帝決定改變原有的計畫，不進行原本要毀滅的工作。
二、非常難過、哀傷而禁食。例如在以斯帖記第四章3節，記載亞哈隨魯王因為聽從哈曼的計謀，發佈命令準備要屠殺所有的猶太人，於是所有全體猶太人都為此事禁食、哭泣、哀號，有的人甚至披上麻衣，躺在灰裡。後來王后以斯帖知道這件事後，她就請人通知所有的猶太人，要大家為她禁食三天三夜，因為她準備要入王宮去見亞哈隨魯王，包括她自己和服侍她的宮女在內，大家都禁食祈禱。主要原因是：以斯帖不知道能否順利見到國王？再者，見到之後，尚不知是否能成功保住猶太人的生命？
三、想要明白上帝的旨意而禁食。例如但以理書第九章3節、第十章3節都記載但以理為了要明白上帝的旨意，他用「禁食，穿上麻衣，坐在灰塵裡，面向上帝懇切祈禱」，主要目的就是想明白到底上帝的旨意是甚麼。
另外，我們也看到一個例子，就是大衛王；他在與拔示巴因為姦淫生下孩子後，上帝決定將這個淫亂所生的孩子的生命取回去。大衛王因此很難過，在孩子生病的時候，他一直不吃不喝，想用禁食的方式，換取上帝的憐憫、赦免。但都沒有成功（參考撒母耳記下十二：16）。
四、祈求上帝賜下力量。在馬太福音第十七章21節記載，耶穌告訴他的門徒，對於有些鬼，如果要將它從人的身上驅逐出去，就必須用禁食祈禱的方式才能成功。而在使徒行傳第十三章至3節，記載當安提阿教會要差派使徒保羅和巴拿巴去海外傳福音的時候，大家就是用禁食祈禱方式，然後為他們按手，派遣他們出去。在第十四章23節則記載使徒保羅和巴拿巴，也以禁食祈禱的方式按立長老，然後將教會交托給這些受按立的長老負責。
五、在耶穌的時代，有敬虔的猶太人每個禮拜禁食兩次（參考路加福音十八：12）。不過先知以賽亞的時代，可能有人將禁食當作是一種炫耀自己信仰的表現方式，就像這位在聖殿祈禱的法利賽人一樣，炫耀自己每個禮拜有兩次禁食。先知以賽亞就曾很不客氣地指出，如果一個人祈禱，卻沒有過敬虔的生活，還是繼續過犯罪的生活，這樣的禁食不但沒有意義，簡直就是在藐視上帝的神聖。他勸當時的以色列人民，與其禁食祈禱，不如用實際的行動去關心那些貧困、軟弱者的需要（參考以賽亞書五十八：3—7）。新約雅各書的作者也曾這樣指出，他說：在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。」（雅各書一：27）
因此，我們可以這樣瞭解：禁食，這是非常嚴肅的事，是人與上帝之間一種用生命「搏鬥」的方式。在表明自己的生命有面臨「死亡」的痛，也有難以忍受的苦難，甚至期盼上帝增添足夠的力量去面對可能遇到的苦難。而不應該是成為一種平日生活的點綴、裝飾，讓別人看到自己好像很敬虔的樣子，這是沒有意義的。耶穌就這樣說：「你們禁食的時候，不可像偽善的人；他們裝出一副苦像，故意蓬頭垢面，好讓別人看出他們正在禁食。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報償。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不要讓別人看出你是在禁食，只讓那位在隱密中的天父知道；看見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」（馬太福音六：16—18）看，這就很清楚地說明禁食是多麼地嚴肅的事。至少，禁食是要把內心的話陳述到上帝面前的一種方式。如果讓人知道自己在禁食，原本禁食的意義就已經失去大半了。
這段有關禁食的故事，如果我們比較一下馬可福音第二章18節，就會發現馬可福音作者提供的資料很特別：「有一次，施洗者約翰的門徒和法利賽人正在禁食。」問題來了，他們禁食的時候，怎麼沒有像耶穌所說的在隱密中進行呢？怎麼會讓別人都看的到？而路加福音和馬太福音都說，他們的禁食是經常舉行，也許他們是要學習敬虔的方式吧。不過我們卻在這裡看到耶穌的門徒是「又吃又喝」，也就是他的門徒並不實行禁食的生活。耶穌並沒有直接回答這些宗教領袖對此問題的特別看法，他是將這問題直接帶入「天國婚姻宴席」中，有意說明他就是天國宴席中最重要的角色—新郎。隨後，耶穌連續用兩個比喻來解釋他的「新郎」角色所帶來的新時代之意義。
一、新布與舊衣服。在路加福音中比較特別的地方，他是直接說「撕破新衣服，補在舊衣服上」。這樣做，兩種衣服都將破裂。根本不會有人這樣做。換句話說，新與舊都不用去損壞自己，因為這是完全不相同的。要認識耶穌，拿舊時代的眼光來看他，不可能認識他。但用耶穌的時代看過去，用耶穌的方式去套在舊時代的理念裡，也是無濟於事。
二、新酒裝在新皮袋中。古代的酒袋或是水袋，都是用羊皮製成的。酒，有刺激性，酒袋使用久了，就會使原本的彈性逐漸失去。耶穌用猶太人日常生活的經驗拿來比喻，主要在說明：新的物品，必須用新的方式接受。但在最後，耶穌又加上一句結語：「沒有人在喝過陳酒以後，再想喝新酒，他總說陳酒好。」很清楚地，他說出大家比較習慣於已經有的方式，對新的時代，總是覺得不好。他在指明：用陳腐的信仰態度，要認識上帝的拯救，是很困難的。除非，人有心思意念的更新，否則，信仰就是只剩下外表的行為而已。這也是先知耶利米對他那時代的以色列同胞所說，必須與上帝重新立約，且是立新約，這新的約，是刻在心底，而不是在外表的割禮（參考耶利米書卅一：31—33）。
對猶太人來說，禁食，是一件很嚴肅的事，因為這是與「贖罪」的事有關。依據摩西的法律規定，每年的七月10日，是全體以色列人民的「贖罪日」。那一天，所有的人都必須禁食，包括和他們住在一起的外僑也必須禁食（參考利未記十六：29—31）。不僅是禁食而已，而且是所有的工作都必須停止，並舉行敬拜禮儀，表示潔淨身心。這樣，可以看到他們對「禁食」的態度是遠比平常的安息日更為嚴肅。
所謂「禁食」，是表示謙卑、是一個人承認自己的軟弱、有罪，需要上帝的憐憫和寬恕。
在摩西的時代，以色列人民每年只有一次禁食。但在主前五八六年，他們被巴比倫帝國併吞，國家滅亡以後，禁食的次數就增加了，從原本的只有七月10日的一次，增加了每年的四月、五月、十月都有禁食，主要原因是與紀念耶路撒冷城被毀滅，以及聖殿被摧毀有關（參考撒迦利亞書七：3、5、八：19）。他們一直覺得聖殿的毀壞是非常痛心的事，難過到必須用禁食才能表達心中的痛。
以上這些是指全體以色列人民共同禁食的時間。
另外有屬於個人的禁食，則是依照個人的需要而禁食。這包括了下列幾種：
一、真實的悔改而禁食。例如約拿書第三章7節，記載尼尼微城的人民，聽到先知約拿說上帝再過不久就要毀滅該城。因此，上自國王，下至一般人民，甚至連家禽動物都一起禁食悔改。結果上帝決定改變原有的計畫，不進行原本要毀滅的工作。
二、非常難過、哀傷而禁食。例如在以斯帖記第四章3節，記載亞哈隨魯王因為聽從哈曼的計謀，發佈命令準備要屠殺所有的猶太人，於是所有全體猶太人都為此事禁食、哭泣、哀號，有的人甚至披上麻衣，躺在灰裡。後來王后以斯帖知道這件事後，她就請人通知所有的猶太人，要大家為她禁食三天三夜，因為她準備要入王宮去見亞哈隨魯王，包括她自己和服侍她的宮女在內，大家都禁食祈禱。主要原因是：以斯帖不知道能否順利見到國王？再者，見到之後，尚不知是否能成功保住猶太人的生命？
三、想要明白上帝的旨意而禁食。例如但以理書第九章3節、第十章3節都記載但以理為了要明白上帝的旨意，他用「禁食，穿上麻衣，坐在灰塵裡，面向上帝懇切祈禱」，主要目的就是想明白到底上帝的旨意是甚麼。
另外，我們也看到一個例子，就是大衛王；他在與拔示巴因為姦淫生下孩子後，上帝決定將這個淫亂所生的孩子的生命取回去。大衛王因此很難過，在孩子生病的時候，他一直不吃不喝，想用禁食的方式，換取上帝的憐憫、赦免。但都沒有成功（參考撒母耳記下十二：16）。
四、祈求上帝賜下力量。在馬太福音第十七章21節記載，耶穌告訴他的門徒，對於有些鬼，如果要將它從人的身上驅逐出去，就必須用禁食祈禱的方式才能成功。而在使徒行傳第十三章至3節，記載當安提阿教會要差派使徒保羅和巴拿巴去海外傳福音的時候，大家就是用禁食祈禱方式，然後為他們按手，派遣他們出去。在第十四章23節則記載使徒保羅和巴拿巴，也以禁食祈禱的方式按立長老，然後將教會交托給這些受按立的長老負責。
五、在耶穌的時代，有敬虔的猶太人每個禮拜禁食兩次（參考路加福音十八：12）。不過先知以賽亞的時代，可能有人將禁食當作是一種炫耀自己信仰的表現方式，就像這位在聖殿祈禱的法利賽人一樣，炫耀自己每個禮拜有兩次禁食。先知以賽亞就曾很不客氣地指出，如果一個人祈禱，卻沒有過敬虔的生活，還是繼續過犯罪的生活，這樣的禁食不但沒有意義，簡直就是在藐視上帝的神聖。他勸當時的以色列人民，與其禁食祈禱，不如用實際的行動去關心那些貧困、軟弱者的需要（參考以賽亞書五十八：3—7）。新約雅各書的作者也曾這樣指出，他說：在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。」（雅各書一：27）
因此，我們可以這樣瞭解：禁食，這是非常嚴肅的事，是人與上帝之間一種用生命「搏鬥」的方式。在表明自己的生命有面臨「死亡」的痛，也有難以忍受的苦難，甚至期盼上帝增添足夠的力量去面對可能遇到的苦難。而不應該是成為一種平日生活的點綴、裝飾，讓別人看到自己好像很敬虔的樣子，這是沒有意義的。耶穌就這樣說：「你們禁食的時候，不可像偽善的人；他們裝出一副苦像，故意蓬頭垢面，好讓別人看出他們正在禁食。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報償。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不要讓別人看出你是在禁食，只讓那位在隱密中的天父知道；看見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」（馬太福音六：16—18）看，這就很清楚地說明禁食是多麼地嚴肅的事。至少，禁食是要把內心的話陳述到上帝面前的一種方式。如果讓人知道自己在禁食，原本禁食的意義就已經失去大半了。
這段有關禁食的故事，如果我們比較一下馬可福音第二章18節，就會發現馬可福音作者提供的資料很特別：「有一次，施洗者約翰的門徒和法利賽人正在禁食。」問題來了，他們禁食的時候，怎麼沒有像耶穌所說的在隱密中進行呢？怎麼會讓別人都看的到？而路加福音和馬太福音都說，他們的禁食是經常舉行，也許他們是要學習敬虔的方式吧。不過我們卻在這裡看到耶穌的門徒是「又吃又喝」，也就是他的門徒並不實行禁食的生活。耶穌並沒有直接回答這些宗教領袖對此問題的特別看法，他是將這問題直接帶入「天國婚姻宴席」中，有意說明他就是天國宴席中最重要的角色—新郎。隨後，耶穌連續用兩個比喻來解釋他的「新郎」角色所帶來的新時代之意義。
一、新布與舊衣服。在路加福音中比較特別的地方，他是直接說「撕破新衣服，補在舊衣服上」。這樣做，兩種衣服都將破裂。根本不會有人這樣做。換句話說，新與舊都不用去損壞自己，因為這是完全不相同的。要認識耶穌，拿舊時代的眼光來看他，不可能認識他。但用耶穌的時代看過去，用耶穌的方式去套在舊時代的理念裡，也是無濟於事。
二、新酒裝在新皮袋中。古代的酒袋或是水袋，都是用羊皮製成的。酒，有刺激性，酒袋使用久了，就會使原本的彈性逐漸失去。耶穌用猶太人日常生活的經驗拿來比喻，主要在說明：新的物品，必須用新的方式接受。但在最後，耶穌又加上一句結語：「沒有人在喝過陳酒以後，再想喝新酒，他總說陳酒好。」很清楚地，他說出大家比較習慣於已經有的方式，對新的時代，總是覺得不好。他在指明：用陳腐的信仰態度，要認識上帝的拯救，是很困難的。除非，人有心思意念的更新，否則，信仰就是只剩下外表的行為而已。這也是先知耶利米對他那時代的以色列同胞所說，必須與上帝重新立約，且是立新約，這新的約，是刻在心底，而不是在外表的割禮（參考耶利米書卅一：31—33）。
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