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慈悲的天父【上】
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-06-03 10:33
路加福音十五：11—32
在福音書中，耶穌所講的比喻中有幾則故事是相當感人的，且在文學上也是被評價很高的。除了路加福音第十章25至37節那段「好撒馬利亞人」比喻外，這則有關一個浪蕩的孩子回家來找父親的比喻，也是福音書中的精品。
這則故事一直在基督教會裡是屬於相當膾炙人口的，經常有人將之編成話劇演出，因此，對在教會成長的信徒來說，這則故事是一點也不陌生。如果我們稍微注意一下就會發現，這則比喻的重點不是在第一階段所敘述的那位浪蕩回來的孩子，而是第二階段的那位長子與父親之間的對話。究其原因是必須回到這一章的開頭所記載的，耶穌說這些比喻的背景，乃是與他和好幾個稅棍、壞人一起吃飯、來往，這使一些法利賽人和經學教師大為不滿，耶穌為此說出了這三個比喻。因此，這個有關慈悲的父親和浪子回來的比喻，重點就在第二階段中，那位長子的心態正好反應了這些法利賽人和經學教師的信仰態度。
我常說台灣人來讀聖經比較容易清楚，原因是我們和猶太人都是屬於東方文化的世界，有許多地方是相同的。這則比喻的開始就提到說這位父親有兩個兒子，第二個兒子來向父親爭取分家產的事，也許這個老二有很好的理想，想自己創業或是其它用途。根據申命記第廿一章15至17節的記載，長子繼承財產時要多分配一份。早期台灣人也有這樣的傳承，就是「長孫頂尾子」，意思就是長孫就和最小的兒子一樣，這樣在分家產的時候，也可分得一份。但附帶的條件是：長子或是長孫是不能離開家族的。因此，這個二兒子來向父親要分財產，就是只能分得三分之一。
這個比喻的重點之一是在第13節，提起這第二兒子將分得的產業全部賣掉，然後就離開了父親的家。要注意的是，當他離開父親的家後，帶著錢到遙遠的地方過著揮霍無度、浪蕩的生活。
我們曾聽到一句俗語說：「禍不單行，福無雙至。」這個在外面浪蕩的孩子就是這樣，當他花光了所有分得的家產、一貧如洗之後，隨即遇到了饑荒。因此，使他想要工作也困難，潦倒到連要得到吃的東西也有困難。最悲哀的是還曾去農場替人養豬，連要吃豬所吃的飼料也沒有人要給他。換句話說，他的身份是連豬都不如了。
稍微注意一下，猶太人是不吃豬肉的，當然也不會養豬。因為在摩西法律中清楚記載說，豬是屬於不潔淨的動物，不可吃（參考利未記十一：7）。
經過這些背景說明，我們可以越來越清楚這個比喻所要表明的要點。這個孩子離開父親的家遠遠的，其意思也就是離開了天父的照顧，到一個不潔淨的地方去生活。一個人如果離開了上帝，就會墮落，因為撒但會很快就進入人的心誘惑人離棄上帝。
第17節是這個比喻的中心經文，耶穌說這個浪蕩的孩子就在那樣的困境中，也就是已經生存在苦難的危機中，他醒悟過來了。這一點也是基督教信仰最可貴的地方，就是要使人醒悟、明白自己是個有罪、軟弱的人。人的倚靠不是在於金錢，也不在於社會地位、權勢，因為這些都是會改變的，且會改變得很厲害又很快。就像這個浪蕩的孩子，他原本很有錢，且是自己可以決定怎樣花這些錢。但如果沒有很好的信仰根基，這些錢財不但沒有幫助他生活得更好，相反的，是使他墮落了。很有意思的是：當他潦倒而且面臨生存危機時，他終於醒悟過來。想到自己的父親還有多家產，但他清楚知道自己沒有資格面對父親，更沒有資格回去向父親要求甚麼，他唯一可以懇求父親的一件事，就是請他的父親接納他成為一個最卑賤的工人。
這才是真正的醒悟，因為他明白自己的處境和身份。他原本有兒子的身份，所以可以向父親要求提早分家產。但現在，他已經用完了一切所得，甚至包括了連兒子的身份也沒有了。而他過去的經驗是，連取得豬吃的飼料的資格也沒有，他又有甚麼資格回去向父親要求甚麼呢？若能得到父親的憐憫而給予他一個工人的身份，他就滿足了。原因是工人至少還可以得到吃的東西，以保全生命的存在。於是他決定回去尋找他的父親，並且要當面向父親請求寬恕、憐憫，然後才請求父親給他有長工的身份，然後用工作來求得生存。他的這樣醒悟，帶動了實際行動，這才是所謂真正「醒悟」，也就是我們一般所說的「悔改」之意。他要回去他父親那兒去找父親。
另一個鏡頭是父親這邊。自從他離開後他父親那裡是怎樣地情景，比喻中並沒有說明或有任何描述。但在第20節說到這個孩子在回去的途中，離家還很遠之時，他的父親就遠遠「望見了他」。這句話至少說出一件事：他父親並沒有忘記他，甚至是經常在遙望他這個孩子早日回來。他並不因為這個孩子一離家就放棄了他，而是繼續在期盼他早日回來。另一方面也可看到他對孩子身影的熟悉，並沒有因為孩子落魄的景象而認不出來；相反的，是孩子「離家還遠」他就認出孩子，並且馬上「充滿愛憐」地跑過去抱住他不停地親吻。這些動作都反應了這父親對孩子離家後的狀況清楚得很，原因是一定有許多人來相報，或是他也在偷偷地在關心並且暗地派人去了解。因為浪蕩的孩子有一個特性—甚少與家裡聯絡，慚愧是原因之一，害怕可能是原因之二。因此，父親一直在盼望、甚至也有託人去告訴這孩子，說他父親盼望他回來。於是，父親很早就知道他已經是落魄相了。因此，遠遠一看就認出孩子的落魄身影來，情不自禁的就跑過去抱住他、吻他。這樣的動作在當代的巴勒斯坦是相當親密關係的朋友才會有的，這幫助我們了解到這位父親並沒有因為孩子今天落魄就鄙視他、瞧不起他，反而還是將他當作是關係最親密者。因此，接下來的動作就是父親表明和孩子之間的關係還是繼續存在：
一、他先阻止孩子想要降低身份的祈求。他只聽到孩子認錯就夠了。這是多麼偉大的父親啊。耶穌講這個比喻的中心就是在這裡，上帝並不是要我們表白所有的意願，而是只要聽我們真實懺悔的聲音就夠了。
二、復孩子原有的身份—兒子，給他最好的衣服表明尊貴；給他戴上戒指—表明擁有兒子的身份；給他有兒子應有的裝扮—鞋子；並向家裡所有的人公開宣佈—宰殺小肥牛設宴歡喜。
就像我在前面已經說過的，這個比喻若是說到這裡，並不是最重要的內涵，因為最精華的內涵乃是在接下來的這一段落，就是從第25至32節這一段比喻。這一段說到小兒子回來歡慶的消息，傳到了沒有離家、一直與父親住在一起的長子耳裡。他一聽到他弟弟回來，且是非常落魄的樣子，但父親卻是如此恩待弟弟，他真的受不了。他開始有意見了，且是非常強烈的意見。原因是在他看來，他的父親對待他並不是很好，而是像「奴隸」，連朋友來也沒有機會好好熱鬧一番。相對於這個浪蕩的弟弟一回來，父親竟然大擺宴席請客，這真的讓他很不解。他甚至非常生氣父親的這種做法，拒絕他父親出來勸他進入屋內參加歡慶宴席，還拒絕承認回來的這個浪蕩孩子是他的弟弟，在第30節，他用「你這個兒子」來稱呼他的弟弟。
這位父親勸告這位當哥哥的，希望他了解兩件事：一是父親所擁有的，都是屬於這位哥哥的。意思就是這個浪蕩回來的孩子，並不是回來要再分奪這個哥哥已經擁有的財產。屬於他的，就是他的，這位父親早已經將他應得的部份都分配好了，不用擔心。換句話說，這個哥哥最擔憂的是浪蕩的弟弟回來，會再將他應該擁有的部份再拿去。二是這個比喻最重要的信息—死而復活、失而復得。離家出去的弟弟，就像一個已經死去的人；如今回來，就像是又得到的，是又找回來的意外收穫，應該為這多得的感謝才對。
耶穌這個比喻就是在說明當代猶太人的心態。他們只希望上帝是專屬他們所擁有，其他的人都不可以分享上帝的愛。再者，他們認為上帝揀選猶太人，就是使他們擁有特權，但這是錯誤的觀念。因為上帝是愛所有的人，而不是只愛某種人。揀選猶太人，是為了要他們成為上帝的同工、僕人，而不是要擁有特權、專利。
我在前一次就講過，許多自稱是信耶穌的基督徒，對於陳進興悔改受洗的事大表不滿，認為不能接受。若是好好思考這個比喻內容，應該可以幫助我們更清楚接受陳進興的悔改才對。這些自稱是信耶穌的基督徒，豈不是很像這位長子對父親所說的話之態度一樣？我們應該有這樣的基本態度：接納所有願意悔改的人，不論他是怎樣背景，只要他表明真實懺悔的態度，我們就要替這個人的得救感謝上帝，甚至高興地與所有認識這個人的人一同歡喜。我們當然無法知道他是否真心悔改，我們可能被騙了。但請不要忘記，一個真實悔改的人，他所面對是上帝。他是向上帝悔改，而不是向人悔改。
再者，我們也要有這樣的認識：一個真實悔改的人，不會在意擁有甚麼，也會清楚明白自己不配再要求甚麼，他只知道願意回到最卑微的角色和地位，就像這個浪蕩的孩子回來，不再祈求擁有兒子的身份，而是說自己不配。
在福音書中，耶穌所講的比喻中有幾則故事是相當感人的，且在文學上也是被評價很高的。除了路加福音第十章25至37節那段「好撒馬利亞人」比喻外，這則有關一個浪蕩的孩子回家來找父親的比喻，也是福音書中的精品。
這則故事一直在基督教會裡是屬於相當膾炙人口的，經常有人將之編成話劇演出，因此，對在教會成長的信徒來說，這則故事是一點也不陌生。如果我們稍微注意一下就會發現，這則比喻的重點不是在第一階段所敘述的那位浪蕩回來的孩子，而是第二階段的那位長子與父親之間的對話。究其原因是必須回到這一章的開頭所記載的，耶穌說這些比喻的背景，乃是與他和好幾個稅棍、壞人一起吃飯、來往，這使一些法利賽人和經學教師大為不滿，耶穌為此說出了這三個比喻。因此，這個有關慈悲的父親和浪子回來的比喻，重點就在第二階段中，那位長子的心態正好反應了這些法利賽人和經學教師的信仰態度。
我常說台灣人來讀聖經比較容易清楚，原因是我們和猶太人都是屬於東方文化的世界，有許多地方是相同的。這則比喻的開始就提到說這位父親有兩個兒子，第二個兒子來向父親爭取分家產的事，也許這個老二有很好的理想，想自己創業或是其它用途。根據申命記第廿一章15至17節的記載，長子繼承財產時要多分配一份。早期台灣人也有這樣的傳承，就是「長孫頂尾子」，意思就是長孫就和最小的兒子一樣，這樣在分家產的時候，也可分得一份。但附帶的條件是：長子或是長孫是不能離開家族的。因此，這個二兒子來向父親要分財產，就是只能分得三分之一。
這個比喻的重點之一是在第13節，提起這第二兒子將分得的產業全部賣掉，然後就離開了父親的家。要注意的是，當他離開父親的家後，帶著錢到遙遠的地方過著揮霍無度、浪蕩的生活。
我們曾聽到一句俗語說：「禍不單行，福無雙至。」這個在外面浪蕩的孩子就是這樣，當他花光了所有分得的家產、一貧如洗之後，隨即遇到了饑荒。因此，使他想要工作也困難，潦倒到連要得到吃的東西也有困難。最悲哀的是還曾去農場替人養豬，連要吃豬所吃的飼料也沒有人要給他。換句話說，他的身份是連豬都不如了。
稍微注意一下，猶太人是不吃豬肉的，當然也不會養豬。因為在摩西法律中清楚記載說，豬是屬於不潔淨的動物，不可吃（參考利未記十一：7）。
經過這些背景說明，我們可以越來越清楚這個比喻所要表明的要點。這個孩子離開父親的家遠遠的，其意思也就是離開了天父的照顧，到一個不潔淨的地方去生活。一個人如果離開了上帝，就會墮落，因為撒但會很快就進入人的心誘惑人離棄上帝。
第17節是這個比喻的中心經文，耶穌說這個浪蕩的孩子就在那樣的困境中，也就是已經生存在苦難的危機中，他醒悟過來了。這一點也是基督教信仰最可貴的地方，就是要使人醒悟、明白自己是個有罪、軟弱的人。人的倚靠不是在於金錢，也不在於社會地位、權勢，因為這些都是會改變的，且會改變得很厲害又很快。就像這個浪蕩的孩子，他原本很有錢，且是自己可以決定怎樣花這些錢。但如果沒有很好的信仰根基，這些錢財不但沒有幫助他生活得更好，相反的，是使他墮落了。很有意思的是：當他潦倒而且面臨生存危機時，他終於醒悟過來。想到自己的父親還有多家產，但他清楚知道自己沒有資格面對父親，更沒有資格回去向父親要求甚麼，他唯一可以懇求父親的一件事，就是請他的父親接納他成為一個最卑賤的工人。
這才是真正的醒悟，因為他明白自己的處境和身份。他原本有兒子的身份，所以可以向父親要求提早分家產。但現在，他已經用完了一切所得，甚至包括了連兒子的身份也沒有了。而他過去的經驗是，連取得豬吃的飼料的資格也沒有，他又有甚麼資格回去向父親要求甚麼呢？若能得到父親的憐憫而給予他一個工人的身份，他就滿足了。原因是工人至少還可以得到吃的東西，以保全生命的存在。於是他決定回去尋找他的父親，並且要當面向父親請求寬恕、憐憫，然後才請求父親給他有長工的身份，然後用工作來求得生存。他的這樣醒悟，帶動了實際行動，這才是所謂真正「醒悟」，也就是我們一般所說的「悔改」之意。他要回去他父親那兒去找父親。
另一個鏡頭是父親這邊。自從他離開後他父親那裡是怎樣地情景，比喻中並沒有說明或有任何描述。但在第20節說到這個孩子在回去的途中，離家還很遠之時，他的父親就遠遠「望見了他」。這句話至少說出一件事：他父親並沒有忘記他，甚至是經常在遙望他這個孩子早日回來。他並不因為這個孩子一離家就放棄了他，而是繼續在期盼他早日回來。另一方面也可看到他對孩子身影的熟悉，並沒有因為孩子落魄的景象而認不出來；相反的，是孩子「離家還遠」他就認出孩子，並且馬上「充滿愛憐」地跑過去抱住他不停地親吻。這些動作都反應了這父親對孩子離家後的狀況清楚得很，原因是一定有許多人來相報，或是他也在偷偷地在關心並且暗地派人去了解。因為浪蕩的孩子有一個特性—甚少與家裡聯絡，慚愧是原因之一，害怕可能是原因之二。因此，父親一直在盼望、甚至也有託人去告訴這孩子，說他父親盼望他回來。於是，父親很早就知道他已經是落魄相了。因此，遠遠一看就認出孩子的落魄身影來，情不自禁的就跑過去抱住他、吻他。這樣的動作在當代的巴勒斯坦是相當親密關係的朋友才會有的，這幫助我們了解到這位父親並沒有因為孩子今天落魄就鄙視他、瞧不起他，反而還是將他當作是關係最親密者。因此，接下來的動作就是父親表明和孩子之間的關係還是繼續存在：
一、他先阻止孩子想要降低身份的祈求。他只聽到孩子認錯就夠了。這是多麼偉大的父親啊。耶穌講這個比喻的中心就是在這裡，上帝並不是要我們表白所有的意願，而是只要聽我們真實懺悔的聲音就夠了。
二、復孩子原有的身份—兒子，給他最好的衣服表明尊貴；給他戴上戒指—表明擁有兒子的身份；給他有兒子應有的裝扮—鞋子；並向家裡所有的人公開宣佈—宰殺小肥牛設宴歡喜。
就像我在前面已經說過的，這個比喻若是說到這裡，並不是最重要的內涵，因為最精華的內涵乃是在接下來的這一段落，就是從第25至32節這一段比喻。這一段說到小兒子回來歡慶的消息，傳到了沒有離家、一直與父親住在一起的長子耳裡。他一聽到他弟弟回來，且是非常落魄的樣子，但父親卻是如此恩待弟弟，他真的受不了。他開始有意見了，且是非常強烈的意見。原因是在他看來，他的父親對待他並不是很好，而是像「奴隸」，連朋友來也沒有機會好好熱鬧一番。相對於這個浪蕩的弟弟一回來，父親竟然大擺宴席請客，這真的讓他很不解。他甚至非常生氣父親的這種做法，拒絕他父親出來勸他進入屋內參加歡慶宴席，還拒絕承認回來的這個浪蕩孩子是他的弟弟，在第30節，他用「你這個兒子」來稱呼他的弟弟。
這位父親勸告這位當哥哥的，希望他了解兩件事：一是父親所擁有的，都是屬於這位哥哥的。意思就是這個浪蕩回來的孩子，並不是回來要再分奪這個哥哥已經擁有的財產。屬於他的，就是他的，這位父親早已經將他應得的部份都分配好了，不用擔心。換句話說，這個哥哥最擔憂的是浪蕩的弟弟回來，會再將他應該擁有的部份再拿去。二是這個比喻最重要的信息—死而復活、失而復得。離家出去的弟弟，就像一個已經死去的人；如今回來，就像是又得到的，是又找回來的意外收穫，應該為這多得的感謝才對。
耶穌這個比喻就是在說明當代猶太人的心態。他們只希望上帝是專屬他們所擁有，其他的人都不可以分享上帝的愛。再者，他們認為上帝揀選猶太人，就是使他們擁有特權，但這是錯誤的觀念。因為上帝是愛所有的人，而不是只愛某種人。揀選猶太人，是為了要他們成為上帝的同工、僕人，而不是要擁有特權、專利。
我在前一次就講過，許多自稱是信耶穌的基督徒，對於陳進興悔改受洗的事大表不滿，認為不能接受。若是好好思考這個比喻內容，應該可以幫助我們更清楚接受陳進興的悔改才對。這些自稱是信耶穌的基督徒，豈不是很像這位長子對父親所說的話之態度一樣？我們應該有這樣的基本態度：接納所有願意悔改的人，不論他是怎樣背景，只要他表明真實懺悔的態度，我們就要替這個人的得救感謝上帝，甚至高興地與所有認識這個人的人一同歡喜。我們當然無法知道他是否真心悔改，我們可能被騙了。但請不要忘記，一個真實悔改的人，他所面對是上帝。他是向上帝悔改，而不是向人悔改。
再者，我們也要有這樣的認識：一個真實悔改的人，不會在意擁有甚麼，也會清楚明白自己不配再要求甚麼，他只知道願意回到最卑微的角色和地位，就像這個浪蕩的孩子回來，不再祈求擁有兒子的身份，而是說自己不配。
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