61.十五：32—39節，注意一下，猶太人對七的數字觀念是很特別的，含有完整的意思。再者，這裡所說的剩下的籃子，是種大籃子，和第十四章給五千多人吃飽且剩餘的十二籃子不一樣。這種籃子其實是小小的袋子，是一般猶太人外出時隨身攜帶的籃子。

[閱讀全文]

[閱讀全文]

　　在四本福音書中，我最喜愛讀的一本就是馬可福音書。到目前為止，大多數的聖經學者會同意，馬可福音書是四本福音書中最早寫成的一本福音書。它可能是在主後六十五至七十年之間，在羅馬城這個地方寫成的，對象是為了在羅馬城的基督徒而寫這本福音書。

[閱讀全文]

1. 馬可福音的作者對耶穌降生的故事好像沒有興趣，他的重點不是在耶穌的降生，而是在耶穌的言行。

2. 一：1—8節，第一節就把馬可福音的結論說出來了，這是馬可福音編輯上的特色。作者用結論作開場白，告訴我們耶穌基督就是上帝的兒子，也是福音的本身。然後從第二節開始，就是在說明耶穌基督是誰。

[閱讀全文]

31.七：14—23節，將這段經文比較馬太福音第五至六章，會清楚耶穌在強調的是，真實的內心，而不是外在的裝飾。

32.七：24—30節，故事的重點就在第25節，這位外邦的女人「聽見耶穌的事」，就像那位患血漏病十二年久的女人「聽見過耶穌的事」一樣。作者很用心地告訴我們，這些在當時社會地位卑微的人，是一聽見耶穌的事，就相信，而宗教領袖是親眼看見也不相信。那麼，我們呢？也許耶穌也有「猶太人情結」的問題也說不定，作為一個人，一個道道地地的猶太人，他也有猶太人「軟弱」的一面吧。當他不想要理會這位外邦女子的時候，這位「聽見耶穌的事」的女人緊緊抓住耶穌不放，一定要耶穌為她的女兒治病，充分顯示出她對所聽見的事的信心。

[閱讀全文]

61.十二：28—34節，撒都該人離開後，接著來的是經學教師，他們也是最高議會的成員之一，主要的工作就是教導人民認識摩西法律，因此，他會來向耶穌提出法律的問題，也是很有問題，馬太福音的作者就很清楚說這個人提出問題的目的，是要「陷害」耶穌（馬太福音廿二：35）。不過這位經學教師卻發現耶穌確實是對摩西法律相當清楚，且回答的是完全正確，耶穌大概是這位經學教師從事教導工作以來，第一次遇到如此對摩西法律經典這麼清楚的人吧，他並將耶穌所回答的重複一次，且將先知信息的精神接上耶穌的話做結尾。這句「比在祭壇上獻燒化祭和其他的祭物給上帝重要得多了」，可以參考何西阿書第六章6節，或是彌迦書第六章6至8節。

[閱讀全文]

　　這本經書的名稱就是以先知哈巴谷的名字（一：1）命名的。時至目前，聖經學者對他的認識還是很少，僅在本經書中所提供的資料以外，幾乎沒有更多的資料可提供。也因為這樣，對他到底在甚麼時候傳講這些信息，也就缺少明確的年代。

[閱讀全文]

　　從第一章1節記載的詳細家世背景，可看出先知西番雅在猶大社會的地位不輕，很可能有王族的後裔關係，因為在這一節的最後提到他是「希西家王的玄孫」，他恐怕也是先知中唯一具有王族關係的先知。也可能是因為有王族背景，他可能就是居住在首都耶路撒冷的時間較多，且對該城的地理相當熟悉，例如他會提到耶路撒冷的「魚門」（一：10），在第一章11節原本有「瑪革提施」這地的名字，在現代中文譯本是用「下城」。「瑪革提施」，這是位於耶路撒冷城內的一個「外商地區」，專門提供給外來貿易的商人居住的特區。也從他具有王室族裔的身份，他應該比其他的先知更有足夠的「特權」，可隨意進入王室內部去傳達上帝的信息，而這可以從他傳講的信息中看得出端倪（參考三：1—5）。

[閱讀全文]

　　從第一章1節記載的詳細家世背景，可看出先知西番雅在猶大社會的地位不輕，很可能有王族的後裔關係，因為在這一節的最後提到他是「希西家王的玄孫」，他恐怕也是先知中唯一具有王族關係的先知。也可能是因為有王族背景，他可能就是居住在首都耶路撒冷的時間較多，且對該城的地理相當熟悉，例如他會提到耶路撒冷的「魚門」（一：10），在第一章11節原本有「瑪革提施」這地的名字，在現代中文譯本是用「下城」。「瑪革提施」，這是位於耶路撒冷城內的一個「外商地區」，專門提供給外來貿易的商人居住的特區。也從他具有王室族裔的身份，他應該比其他的先知更有足夠的「特權」，可隨意進入王室內部去傳達上帝的信息，而這可以從他傳講的信息中看得出端倪（參考三：1—5）。

[閱讀全文]

1. 一：1節，「約西亞做猶大王的時代」，這是指主前六四一年至六○九年的時代。他的父親亞捫是被臣僕謀殺死亡，但人民擁護約西亞繼承王位，那時他才年僅八歲而已。在列王紀作者的筆下，給他有很好的評語說：「約西亞做了上主認為對的事，跟隨先祖大衛王的腳步，不偏左不偏右。」（參考列王紀下廿二：2）主要原因是他因為潔淨聖殿，發現「約書」，因而進行一連串的宗教改革運動（參考列王紀下廿三：2—3）。他也帶領以色列人民「遵照約書上的記載守逾越節，紀念上主──他們的上帝。

[閱讀全文]