使徒保羅在旅行傳道期間，以弗所是他居住最久的一個城市。他在這個城裡住了長達三年的時間（使徒行傳二十：31），且與該教會信徒的關係相當密切。當他決定要去耶路撒冷的時候，還特別派人請以弗所教會的長老到米利都跟他會面，以相當懇切的語氣對他們講了一段「臨別贈言」（使徒行傳二十：18—35），並且在講完後，跪下來和那些長老們一起祈禱，「大家都哭了，抱著他親吻，跟他道別。」（使徒行傳二十：36—37）可見使徒保羅在以弗所如何用心地傳福音。

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1. 以弗所書是否是使徒保羅所寫的，至今還是聖經學者探討的問題，越來越多的學者認為不是使徒保羅寫的書信，而認為是一封供給當時在亞細亞眾教會信徒閱讀的書信。不過也有可能是使徒保羅要他的助手替他寫這封信，他將大意說清楚後，助手寫的時候，開場白就以「我是保羅」的樣式寫這封書信。

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　　如果要用一句最簡單的話來說明使徒行傳這本書，我會說，它是記載早期教會歷史最早的文獻。而在總共廿八章的篇幅中，使徒保羅的資料就多達十六章，也顯示出使徒保羅在早期宣教工作上所扮演的角色是多麼地重要。為甚麼會這樣？我想很可能是因為作者路加曾是使徒保羅的宣教同伴的緣故（歌羅西書四：14，腓利門書24節）。從這本教會史書中，我們可以清楚看到早期使徒們宣教工作的路線，以及他們在宣教工作中種種的遭遇、經歷。

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1. 一：1—5節，第3節的「受害四十天當中，他曾經向他們顯現許多次，用不同的方法證明自己是活著的。」這一節可以比較使徒保羅所寫的哥林多前書第十五章5至8節：「他向彼得顯現，又向十二使徒顯現。以後他又一次向五百多個跟從他的人顯現；這些人多數還活著，雖然也有些已經死了。後來，他向雅各顯現，又向所有的使徒顯現。最後，他也向我顯現。」這樣就比較清楚耶穌復活後顯現給誰看到。

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31.十二：1—25節，我說過，使徒行傳就像一部在描述早期教會的受難史，從第四章開始，一再提起信徒受到迫害的情形。我們讀過使徒彼得和約翰被監禁、鞭打，也讀過信徒們遭遇極其殘酷的迫害。但是，過去所讀到的迫害幾乎都是來自猶太人宗教領袖的手段。現在我們看到則是來自羅馬當局的迫害，看，「希律王下手迫害教會的一些會友」，這樣簡單的一句話，所要說明的意義已經非同小可，因為這表示羅馬統治當局已經將基督教的信仰定為「非法的組織」，看基督徒是擾亂社會治安的主要分子了。

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61.廿三：23—35節，有人想要謀殺使徒保羅，這對羅馬指揮官確實是個很危險的訊息，因為使徒保羅具有羅馬公民的身分，如果不能保護羅馬公民的性命安全，也等於是藐視羅馬的權威一樣。不但為了要保護使徒保羅，更重要的是：保護使徒保羅，等於是再保護自己的性命安全和地位的穩定。因此，這位指揮官派出更多的兵力保護使徒保羅也是可以理解。他決定將使徒保羅移送到凱撒利亞比較高的層級去審問。

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福音書中的福音書

　　羅馬書可以說是使徒保羅所寫書信中最為特別的一本，有人稱之為「福音書中的福音書」。這本書信之所以「最為特別」的原因，是使徒保羅所寫的書信大都是在處理教會所發生的事情，但羅馬書卻不是這樣。我們知道使徒保羅四處去傳福音、開拓教會，他很少停留在一個地區很長的時間，最長也不過是在以弗所，長達三年的時間（參考使徒行傳二十：31）。

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1. 一：1—7節，羅馬書可以說是使徒保羅所寫書信中最重要的一本，有人稱之為「福音書中的福音書」。使徒保羅喜歡自稱是耶穌基督的「僕人」，且是「使徒」，他寫書信的開場白，幾乎都用這種方式自我介紹，也因為這樣時常被當時一些人質疑，因為他的條件並不符合初代教會選「使徒」的要件（請參考使徒行傳一：21—22），可是他說他之作「使徒」，「不是由於人的選召，也不是受人的委派，而是耶穌基督和那使他從死裡復活的父上帝指派的。」（加拉太書一：1）

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26.八：18—30節，在這段經文使徒保羅提出一個非常重要的觀念：在苦難中有盼望。一個有聖靈同在的人，他的生命雖然看起來是苦難，其實是充滿著希望。這盼望是和耶穌復活的生命相結合。苦難來自人生存環境的罪，以及生命中的罪惡。盼望則是來自復活的耶穌，透過他的救恩，人的生命將充滿聖靈的力量。

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　　時至目前，路加福音和使徒行傳這兩本經卷，都被認為是一位名叫「路加」這個人寫的。由於作者路加在開始的時候說他寫這本福音書是「都從頭仔細查考過了」，且是「按照次序」寫此書，因此路加福音這本書常被認為是四本福音書中，記述耶穌生平最為詳細、且有順序的一本福音書。但是，作者寫這本福音書的目的，並不是要提供給我們有關耶穌的生平傳記，而是要告訴我們，上帝如何藉著耶穌向那些被遺棄的人、外邦人、窮人和婦女等等當時社會的邊緣人，表明上帝拯救的大愛，這才是此書的重點。

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