列王紀下卷導讀(1~25)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:36
列王紀下卷導讀(26~39)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:35
認識撒母耳記這本經書
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:34
撒母耳記原本只有一本，和列王紀同被以色列人看成是「列國誌」（Book of Kingdoms）。因為這兩大經書是記載以色列人民從建立君王制度到國家滅亡的整個經過。後來有一本叫「七十人譯本」的希臘文聖經，將之分成四卷，前二卷是撒母耳記，後二卷是列王紀。在第四世紀的時候，拉丁文的譯本將之稱為「列王四卷」，直到第十六世紀的時候，才將之分開成撒母耳記上、下卷，和列王紀上、下卷。
撒母耳記上卷導讀(1~25)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:33
1. 撒母耳記可以說是「前先知書」，因為包括撒母耳在內，都是被俘虜前的先知，因此，被稱為「前先知」時代的作品。但也可當作是以色列王國歷史的一部份，因為該書記載以色列開始有國王制度的成立，並且對宮廷內部發生的各種事件都有很詳細的記錄。
撒母耳記上卷導讀(26~50)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:32
26.第十五章最主要是在說明為甚麼上帝厭棄掃羅，這是從另一角度在看掃羅被上帝厭棄的事件，和第十三章13至14節的事件不同。這一章並沒有像第十二章那樣明顯地反對設立君王，因此，一般來說是比較晚期的作品。
撒母耳記下卷導讀(1~25)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:32
1. 一：1—16節，這段經文必須比較撒母耳記上第卅一章4節，那位站在掃羅身邊的人，是替掃羅拿兵器的侍衛，並不是這位亞瑪力人,而是在掃羅軍隊中服役的人說的，是他「幫助」刺死掃羅。不過也有聖經學者認為這段經文是另外一個有關掃羅戰死沙場的版本。
撒母耳記下卷導讀(26~46)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:31
26.十四：25—33節，這段經文是對押沙龍更明確的描述──他實在是不適合當以色列的領袖。即使他殺死了自己的兄長暗嫩，並不表示他就會成為理所當然的繼承者（大衛的次子基利押好像早逝，因為只出現在第三章3節後，就沒有再出現過）。這裡描述他就是一個驕傲、無理的人。不知道感恩，只會想到自己，卻不知道怎樣善待為他說話的人──約押將軍。這和大衛的特質完全相反。
認識約書亞記這本經書
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:30
有些聖經學者喜歡將「約書亞記」這本經書和前面五本經書連在一起看，並且將這六本經書看成是「六經」，這是因為大多數的聖經學者將前面五本經書當作「五經」的緣故。之所以將之當作「六經」（The Hexateuch），是認為「約書亞記」記載約書亞繼續申命記有關摩西未完成的使命，在約書亞的身上達成上帝所交代的帶領以色列人民入迦南地。
約書亞記導讀(1~33)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:29
1. 有人將約書亞記和前面五本經書合併當作「六經」，意思是指約書亞記不能從摩西五經中分離出來，必須連成一個單元主體一起看，因為約書亞是接續摩西帶領以色列人民入迦南地。這樣的說法很有意思，確實，約書亞記就是繼續描述摩西死後，約書亞如何帶領以色列人民朝向迦南地前進，並且在他的帶領下，以色列人民完成攻佔迦南地，且完成分配各支派的土地範圍。
認識士師記這本經書
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:28
為甚麼需要「士師」
「士師」這個名詞的意思，它的希伯來文（shophetim）意思是指「拯救者」或「管理者」。記載約書亞死後，大約主前一二○○年至一○五○年之間，以色列人民在迦南地生活所遇到的各種社會、國家問題。有不少聖經學者將這本經書和約書亞記、撒母耳記（上、下），以及列王紀（上、下）等書列為是「前先知書」，指主前七二一年之前，分裂之後的北國以色列人民被亞述帝國消滅之前的先知文獻。