瀏覽模式: 普通 | 列表

箴言導讀(31~60)

31.十五:16—33節,從這段開始,到第廿二章16節止,是另一個「智慧語言」的記錄。在第16—33節中,編者以「敬畏上主」開始,也以「敬畏上主」結束。

[閱讀全文]

箴言導讀(61~90)

61.廿五:2至3節,上帝是奧秘的,人想要瞭解上帝是不可能的事,就像先知以賽亞所說的:「上主說:我的意念不是你們的意念;我的道路不是你們的道路。正如天高過地,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。」(以賽亞書五十五:8—9)但是身為一個君王最重要的就是能夠辨別是非,正確地判斷事務,並且主持公道,就像所羅門王在處理兩個妓女爭奪孩子的事件一樣(列王紀上三:16—28)。這樣的君王就會明白誰是小人(5節),只會說諂媚的話語。

[閱讀全文]

箴言導讀(91~107)

91.第13節如同第廿二章2節所說的:「貧窮人和有錢人有一處相同,二者都是上主所造。」這裡主要是在說明所有的人都得到上帝相同的賞賜、恩典,但是有些人知道怎樣運用上帝的賞賜,貢獻社會,有些人卻是將上帝的恩典濫用到作惡的事上。就像耶穌基督在馬太福音第五章45節所說的:「天父使太陽照好人,同樣也照壞人;降雨給行善的,也給作惡的。」上帝對待所有的人都是一樣,但有的人卻不知道感恩,反而去行壞事,這才是使上帝傷心的地方。

[閱讀全文]

認識傳道書這本經書

  舊約聖經總共有卅九卷,其中有三本經書被歸類在「智慧文學」作品中,傳道書就是其中的一本,另外兩本是:箴言、約伯記。這本經書的希伯來文是「qoheleth」,意思是:在大聚會中演講的人。如果以這個字意來看,也可以當作是「演說者」、「老師」的意思。在舊約聖經中,有五本經書與以色列民族的節期有關,傳道書就是其中一本,通常用在「住棚節」的聚會中念給群眾聽。綜觀整本經書的內容,不外在探討一個主要的問題:生命的價值是甚麼?

[閱讀全文]

傳道書導讀(1~27)

1. 一:1節,第1節介紹作者是「大衛的兒子,傳道者的語錄」。所謂「大衛的兒子」,通常是指所羅門王。但這種對作者的認定並不被聖經學界所接受,雖然「傳道書」被列入在舊約聖經中的「智慧文學」之類,而所羅門也被看成是舊約聖經中很有智慧的君王,但真正的作者並不確定,原因是這本書從頭到尾都沒有提起所羅門的名字,而希伯來文的「兒子」也可當作「後裔」解釋。也許是一位認真的編撰者,蒐集許多智慧者的語錄而成。

[閱讀全文]

認識雅歌這本經書

  一說到「雅歌」這本經書,很多人就會想到這是一本情歌詩集,並質疑怎麼這樣的詩歌集會被編入在聖經正典中。它是舊約聖經中最受爭議,同時也是最難詮釋的一本經書,就像新約「啟示錄」的經書一樣,很難理解其中信息的奧秘。「雅歌」之所以難以詮釋,是因為它沒有一定的經文背景,或是一般釋經學上的脈絡可循,即使是翻譯,也出現同樣的問題。

[閱讀全文]

雅歌導讀(1~23)

1. 一:1—17節,第1節開宗明義就說,這本詩歌集是「所羅門之歌,是詩中最美的詩歌。」長久以來大家都以為是所羅門王所寫的詩歌。其實不盡然,因為在希伯來文的「之」字,有許多解釋。既可解釋為「為」,也可以解釋為「有關」等意思。因此,便成為「為所羅門王寫的詩」,或是「有關所羅門王的詩歌」等。在列王紀上第四章32節這樣記載說,所羅門王「作了三千句箴言和一千零五百首詩歌。」這裡所說的「一千零五百首詩歌」是指哪些詩歌,並沒有明確說明,是否有包括「雅歌」這裡面的,沒有人知道。

[閱讀全文]

認識詩篇

 如果說聖經是一本文學作品,我想其中佔很重要的份量,就是因為詩篇的緣故。從詩篇總共一五○篇中,我們發現以色列人民不只是一個宗教性很強的民族,更是一個很會唱詩的民族;他們不僅在平日生活中唱詩,更在宗教祭典中吟唱詩歌。我們可以用一句話來形容以色列人民──是一個很會唱詩的民族。

[閱讀全文]

詩篇導讀(1~30)

1. 一:1—6節,好人與壞人的區別,就在於是否遵行上帝的教訓而定。以色列人普遍的一個思想定律:興旺的力量來自上帝的賞賜,災難乃是上帝對作惡者的懲罰。

[閱讀全文]

詩篇導讀(31~60)

31.卅二:1—11節,這是屬於詩篇裡七篇懺悔詩中的一篇,另外六篇是:六、卅八、五十一、一○二、一三○、一四三等篇。這篇雖然是屬於懺悔詩歌中的一首,但是,卻也充滿了懺悔後的喜樂,這是此首詩歌最大的特色。這種喜樂是因為犯罪後,得到上帝的寬恕,心靈得到了釋放而向上帝唱出感恩的詩。

[閱讀全文]