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認識以賽亞書這本經書
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-14 15:26
- 這本經書的時代
先知以賽亞是主前第八世紀四位重要先知中的一位（另外三位是何西阿、阿摩司、彌迦）。
- 他也是一位偉大的詩人，在這本經書中，詩，佔了很重要的部分，特別是第二時期的先知以賽亞（第四十至五十五章），全部都是以詩歌的方式寫成。不過，這本經書中的「以賽亞」，並非單指這位主前第八世紀的先知以賽亞，而是包含了三個時期的先知運動。因此，這本長達六十六章的經書，有三個時期的背景，包括猶大亡國之前的第八世紀時代，也就是第一至三十九章，以及亡國之後的猶大，這是第四十至五十五章的內容，時間大約是在主前第六世紀。然後是針對從被擄之地─巴比倫返國之後的以色列民族，這時間大概是主前第六世紀末期至第五世紀初期，是第五十六至六十六章。三個不同的時代，時間差距將近三百年，因此，不可能是同一個時期的作品，而是取「亞摩斯的兒子以賽亞」這個人的名字作為這本經書之名。
作者是誰
也因為這樣，一直有人喜歡討論這本經書的作者到底是誰，直到現在還是沒有定論。不過，倒是可以從經文中的資料看到些許有關先知以賽亞的家庭狀況；從第一章1節我們知道他的父親名叫「亞摩斯」。以賽亞有兩個兒子，一個名叫「施亞雅述」（七：3，意思是「少數的人將歸返故鄉」）。另一位名叫「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」（八：3，這是現代中文譯本所用的名詞，現代中文譯本直接將意義寫出來，就是指「快搶、速奪」之意，參考第1節）。這位先知以賽亞大半的時間是居住在耶路撒冷，他最得意的事大概就是提出的建言曾受到統治當局的採納（參考第卅七至卅九章），並且在他的筆下也記錄了猶大王烏西雅時代的史蹟（參考歷代志下廿六：22）。以上都是我們從聖經中得到的片段資料，比較其他先知的生平資料，這樣的資料算是相當不錯的了。有一個傳說，說先知以賽亞是被猶大王瑪拿西用鋸子處死刑的。這個傳說可能與希伯來書第十一章37節「還有人被擊斃，被鋸子鋸斷，被刀劍殺死」這句話有關係。希伯來書的作者描述一個遭遇迫害的世代，基督徒要有信心堅持到最後，就像有些先知遭遇到殘酷的迫害，也不妥協。
被新約作者引用最多的先知書
在新約聖經中，我們時常看到作者喜歡引用舊約聖經的資料，而在舊約先知的文獻中，被引用最多的就是先知以賽亞的作品了。特別是在福音書中，一再出現先知以賽亞的文獻，而使徒保羅也在他所寫的羅馬書中一再引用先知以賽亞的資料。可以由下列的資料來看：
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│ 新約引用經文出處 │ 以賽亞書經文章節 │
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│馬太三：3 │四十：3 │
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│馬太八：17 │五十三：4 │
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│馬太十二：17 │四十二：1 │
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│馬太十三：14 │六：9－10 │
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│馬太十五：7 │廿九：13 │
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│馬可一：2 │四十：3 │
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│馬可七：6 │廿九：13 │
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│路加三：4—5 │四十：3—4 │
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│路加四：17 │六十一：1—2 │
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│約翰一：23 │四十：3 │
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│約翰十二：38 │五十三：1 │
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│約翰十二：39 │六：9—10 │
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│約翰十二：41 │五十三：1、六：9—10│
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│使徒行傳八：32 │五十三：7—8 │
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│使徒行傳廿八：25 │六：9—10 │
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│羅馬書九：27 │十：22—23 │
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│羅馬書九：29 │一：9 │
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│羅馬書十：16 │五十三：1 │
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│羅馬書十：20 │六十五：1 │
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從上述資料可以這樣瞭解：新約的作者，特別是福音書的作者，有意要表明這位先知所預言的那位拯救者，其實就是耶穌基督。就在耶穌基督的身上，我們看到先知預言的實現。這樣的觀念也影響到使徒保羅傳福音的信息內容。
寫這本經書的主要目的
「以賽亞」這個名字，意思就是「耶和華拯救」。這本經書主要內容是談論有關上帝子民尋求拯救的對象，不應該是人，而是尋找上帝。因為祂才是人生命真正的主。想倚靠人的力量來救人，那是愚蠢的想法，也是枉然的。就像先知以賽亞對猶大領袖們尋求埃及、亞述的協助，傳出上帝的話所說的：
「他們沒有求問我就向埃及求救。他們要求埃及的保護；他們倚靠埃及王。但是埃及王無能為力；埃及的保護終究招來禍患。」（三十：2—3）
「那些到埃及去求救的人要遭殃了！他們倚賴埃及龐大的軍力—戰馬、戰車，和步兵，卻不倚靠以色列神聖的上帝，不求上主的幫助。可是，上帝有更大的智慧，他要懲罰作惡的人和袒護他們的人。他定義要降災禍，絕不改變。埃及人並不是神；他們不過是人。他們的馬又不是神駒。上主一伸手，強國也要瓦解，它所扶助的弱國也要滅亡；兩者同歸於盡。」（卅一：1—3）
如果將這段經文比較詩篇的作者所寫的詩歌：
「君王不倚強大的軍旅獲勝；兵士不靠強大的力量保命。靠戰馬不能保證勝利；馬的威力救不了人。上主看顧敬畏他的人；他看顧仰賴他慈愛的人。他救他們脫離死亡，饑荒時保留他們的生命。」（詩篇卅三：16—19）
在先知以賽亞的信息中，無論是埃及、亞述、巴比倫，或是後來的波斯，他們只不過是上帝臨時揀選的僕人，用來懲罰背叛的以色列子民，因為他們離棄上帝，去敬拜偶像神明，惹怒了神聖的上帝（參考十：5—6、四十五：1）。因此，僕人不能因此就驕傲說自己的能力有多大（十：13—15、十四：12—15、四十七：8）。先知以賽亞一再提醒以色列人民，必須全心仰賴上帝的救恩，才能徹底脫離仇敵的侵犯。
以賽亞書的作者也強調：上帝才是唯一的主。這位上帝就是創造宇宙萬物的上帝，沒有其他的神可以和創造的上帝相比擬（卅七：16、四十：18、25、四十：4、四十一：28—29、四十三：10、11、13、25、四十四：6—8、24、四十五：5、6、12、18、21、22、四十六：6、四十八：12、五十一：15、22、六十六：1－2）。這樣的信息用在安慰那些被俘虜到巴比倫去的以色列人民身上，其意義是非常特別的，因為這在說明只有創造的上帝才是受造者生命的倚靠。
另外，先知以賽亞對以色列人民提出「那一天」、「那日子」的信息（二： 11、17、三：6、18、四：1、2、五：30、七：18、20、21、23、十：27、十一： 10、11、十二：1、4、十三：6、9、十七：4、7、9、十八：7、十九：16、18、19、23、24、廿二：8、12、廿六：1、廿七：1、2、6、12、13、廿八：5、廿九：18、卅一：7、卅二：1），這信息可以用在一個敗壞信仰紀律的社會中，提醒以色列人民，要讓他們知道「那日子」就是上帝審判的日子，「那一天」來到，也就是末日災難降臨的時刻。如果不及時悔改，沒有人能夠得到寬恕，除了那些忠實於上帝的教訓的子民，也就是所謂的「殘存的人民」、「劫後餘生的人」（十：20、十一：16、廿四：14、卅七：31—32、六十五：8、9、六十六：19），所有的人，包括各階層的領袖都將無法倖免。同樣的是「那一天」、「那日子」，也是上帝寬恕、憐憫、拯救的日子，上帝要釋放被擄的子民回到自己的故鄉，重建家園。這樣的思想貫穿了這整本經書，也成為先知運動中最重要的信息主軸。
這本書可分成下列部分
第一部分：（第一章至卅九章）
1. 第一章1節：序言。
2. 第一章2至31節：有關猶大人民的罪過。
3. 第二章至四章1節、第五章：關於猶大和耶路撒冷即將面臨的災難。
4. 第四章2節至6節：有關耶路撒冷的重建。
5. 第六章：先知以賽亞受呼召傳上帝的信息。
6. 第七章至九章1節a：警告猶大不要與敘利亞聯盟對抗亞述。
7. 第九章1節b至7節：預言拯救者即將來臨。
8. 第九章8節至十章4節：對以色列人民的審判。
9. 第十章5節至十二章：亞述帝國受懲罰，與以色列人民返鄉重建家園。
10.第十三章至廿三章：對列國的審判。
11.第廿四章：對大地的審判。
12.第廿五至廿七章：上帝對祂子民的審判和應許。
13.第廿八章至卅三章：六個災禍。
14.第卅四章：上帝懲罰以東。
15.第卅五章：蒙上帝救恩的子民。
16.第卅六章至卅九章：亞述帝國攻擊猶大。
第二部分：（第四十章至五十五章）
17.第四十章1至11節：先知受召傳安慰的信息。
18.第四十章12至31節：大有能力的上帝。
19.第四十一章至四十九章：創造的上帝施行拯救、揀選，也懲罰違背祂旨意的僕人。
20.第四十九章至五十五章：上帝對以色列人民的愛。
第三部分：（第五十六章至六十六章）
21.第五十六章1節至8節：上帝對祂子民的勸勉。
22.第五十六章9節至五十九章21節：譴責不實行公義的子民。
23.第六十至六十三章6節：上帝對祂的子民伸出援手，拯救他們脫離苦難。
24.第六十三章7節至六十四章12節：懇求上帝的寬恕和拯救。
25.第六十五章至六十六章：上帝回應尋求祂拯救的子民。
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