訂閱
上一篇
返回
下一篇
箴言導讀(31~60)
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-12 21:57
31.十五：16—33節，從這段開始，到第廿二章16節止，是另一個「智慧語言」的記錄。在第16—33節中，編者以「敬畏上主」開始，也以「敬畏上主」結束。
a. 第16至17節的「煩惱」，與第13節的「悲愁」、15節的「苦惱」同義。財富通常為人的生命帶來煩惱，福音書中記載一位很有錢的財主來求見耶穌基督，詢問有關永恆生命之道，耶穌基督的回答是要這個人將所有的財富捨去，結果他憂愁地離開（馬可福音十：22）。
第17節請比較第十七章1節：「吃硬餅乾而心安理得，勝過滿桌酒肉而相爭相吵。」
b. 第23節可比較第廿五章11節：「一句話表達合宜，就像金蘋果放在銀盤中。」
c. 第27節說到有的人累積許多財富，但那些財富卻不是從正確的方法得到的，而是「不義之財」（27節），甚至是接受賄賂所得，這樣的財富對人的生命、生活都沒有益處。相反的，是帶來災禍。
32.十六：1—33節，第1節和台灣的俗語「千算萬算，不值得天一劃」，或是中國的俚語「謀事在人，成事在天」相同。也可比較本章第3、9、33節、十九：21、二十：24、廿一：30、31節等。
a. 第2至3節說到上帝察看人內心的心思意念。如果人驕傲，上帝不會給予祝福。第7節也類似，說出有上帝的祝福，即使是仇敵當前，也會化干戈為玉帛。
b. 第10至15節與君王的治國態度有關；談到君王的審案、治理。好的君王知道怎樣治理人民，也知道聽正直、誠實的話語。
c. 第18節提到「驕傲」，在第六章16至19節中記載上帝所憎恨的七件事中，其中之一就是驕傲。
d. 第21至30節都與語言的表達方式有關；包括說話「溫雅」（21節）、「三思而後言」（23節）、「懇切的話」（24節）、像焚燒的言語（27節）、危言聳聽、搬弄是非的話（28節）等。
e. 第31節可比較利未記第十九章32節：「你們要敬重老人，在白髮的人面前恭敬侍立。」
f. 第33節與第1、3、9節是同樣的意思。「抽籤問卜」除了表示「謀略」之外，也指著偶像神明之意。換句話說，除了上帝以外，其他的神明都不能取代上帝對人生命的決定權。這也是摩西法律嚴厲禁止求神問卜的原因（利未記十九：26），因為這種行為是迦南地人民敬拜偶像神明的方式，這些偶像神明不能決定人的命運，因為除了上帝，沒有人能知道人的生命會怎麼樣。在約拿的故事中，那些水手雖然抽籤知道問題出在約拿，但卻無法改變上帝要約拿去完成的工作，即使那些水手用盡一切辦法要平息風浪，結果還是一樣，因為真正管理約拿的是上帝，不是人。
33.十七：1—28節，第1節說出一個家庭和睦相處的重要性。詩篇第一三三篇說：「弟兄姊妹和睦相處，是多麼幸福，多麼快樂！這好比珍貴的香液，從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟。這好比黑門山的甘露，降落在錫安的群山嶺。在那裡上主應許賜福──賜下永恆的生命。」
a. 撒母耳記下第十三章23至29節，記載大衛的兒子押沙龍準備了筵席請他的兄弟暗嫩吃飯，結果將暗嫩殺了。自己也因此逃亡在外。這說明了和睦相處的家庭生活，雖然物質上缺乏多，卻是比生活富貴而彼此相爭、猜忌更重要。
b. 第3節說明上帝考驗一個人，就如同鍛鍊金銀一樣，只有經得起考驗的人，在信仰上才是真實的。
c. 第8節，賄賂是一種罪行，摩西法律很清楚地禁止，說：「要公正無私，不濫用職權；也不可接受賄賂，因為賄賂會使明理的人盲目，使公正的人顛倒是非。」（申命記十六：19）就像在第23節所說的一樣：「腐敗的法官接受賄賂；他使正義得不到伸張。」賄賂有時表面上看起來很管用，但長遠來看，則是敗壞人心最嚴重的因素。
d. 第13節比較使徒保羅所寫羅馬書第十二章21節：「不要被惡所勝，要以善勝惡。」另外，請參考馬太福音第五章38至48節。
e. 第20、27、28節都在說明不隨便說大話，或是下評論的人，就可算是聰明的人。與此相對的句子在第十章19節：「多言多語難免犯錯；約束嘴巴便是智慧。」也如同第十三章3節：「口舌謹慎，保存生命；信口開河，自招毀滅。」f. 第21節和第25節意思接近。
g. 第9節可參考哥林多前書第十三章使徒保羅談真實的愛。
34.十八：1—24節，這章談及有關語言的事較多，包括了第4、6、7、8、13、 17、20、21節等都與說話的態度、方式有關。其中第13與第17節相近，都在說明一個聰明的人，不會馬上提出自己的看法，或搶著為自己的立場辯護。
第8節和第廿六章22節完全一樣。所謂「閒話」也是指不必要聽的話，就如同我們常說的「茶餘飯後」之言，這時候雖然已經吃過了飯，但卻是喝茶吃些小甜點，一口口地很容易吞食下去，口感覺得很好。可是，有些話可「促進」消化，更多的話就會造成消化不良。
a. 第11節說到有錢人總以為財富可成為他生命的保障，其實不然，約伯記就是個好的例子，他所擁有的財富在一夕之間就消失，這樣，保障也隨著消失。台灣「九二一大地震」正好說明這個事實。但是一般人總以為有錢財，就可以帶來朋友（參考十四：20、十九：4），也以為有錢就可以買到權力（參考廿二：7）。
b. 第16節在台語有這樣的話：「送禮送前面。」意思是指禮物擺在前面，對方說話和態度端賴禮物的面子上。這是一個不按規定辦事的社會才有的現象。其實，這裡的「禮物」也可當作「賄賂」解釋。接受賄賂的人往往會將賄賂看成是一項「禮物」。
c. 第18節的「兩個權貴」，指的都是位階相近的意思。也就是「誰也不服誰」時，只好用抽籤來斷定先後秩序。
d. 第22節可以比較第卅一章10至31節有關賢慧的妻子。
e. 第24節說出朋友的重要性，在於深交，而不在於多。也就是說知己的朋友不用多，有知己的朋友，關係的親密遠勝過骨肉之親的兄弟姊妹。
35.第十九至二十章也是繼續談到智慧者和愚蠢者之間的差異，這二者之間的不同，不僅在於財富的累積，也在於生活的態度。這兩章所用的語句大多是相對句型。
36.愚蠢者的特色：在第十九章是「無知」、步伐急躁（2節）、生活奢侈不宜（10 節）、帶給父親災禍（13節）、「無恥」、「下流」（26節）、停止學習（ 27節）、為自己帶來「鞭打」（29節）；在第二十章是酗酒（1節）、「引起爭吵」（3節）、貪睡（13節）、為陌生人作保（16節）。以上這些都在文辭上很明確說出「愚蠢」者的特色。但是，箴言的作者也用其他的字詞表示「愚蠢」的含意，包括第十九章的「無知」（2節）、作假證、撒謊（5、9節）、懶惰、好閒（15節）、脾氣急躁的人（19節）、貪婪（22節）、懶惰的人（24節）、狂傲的人（25節）、邪惡的人（28節）、狂傲的人（29節）。這些都是屬於愚蠢的人才會表現出來的行為。
相對的就是聰明、智慧者，在第十九章他們所呈現出來的就是：「自愛」、持守智慧（8節）、「不輕易發怒」、「不追究人的過失」（11節）、樂意學習（20 節）、接受規勸（25節）；在第二十章則是說：知道汲取他人的思想（5節）、辛勤工作（13節）等。
37.第十九章21節和第二十章24節都談及人的策劃，也需要上帝的允許，否則無法成就。這和第十六章1節所說的「策劃在人；決斷在乎上主」的說法一樣。
38.第十九章4節談到有錢的好處，就是朋友多。相對的就是貧窮人連原本有的幾個朋友、親人也很容易失去（7節）。可是，有錢（財富）的來源也需要有正義的手段，否則，以不義的方式取得的財富，不但不會為自己帶來幸福，很可能帶來更大的災禍（二十：7、21）。就像經商的人是需要以公正的法碼來對待客人一樣，不得有欺騙的行為（二十： 10、17、23）。
再者，有錢並不是只為自己的享受，基督徒應該有這樣的觀念：上帝揀選我們，是為了要透過我們，使更多的人得到益處。因此，有錢人也有應盡的責任，就是對貧窮的人施予援手（十九：17）。
39.勤勞，這是人犯罪後，必須用來彌補生命空洞最好的方式，因此，如果懶惰，就等於持續犯罪一樣。因此，作者一再強調殷勤工作的重要性（十九：15、 24、二十：4、13）。
40.無論怎樣的人，即或是富有、貧窮，都有一個基本的生活態度，那就是誠實是非常重要的（十九：1、9、二十：7、15、17、27、28）。
41.第十九章3節與第二十章9節是同樣的意思，就是反省自己，不要將災禍歸罪給上帝。
42.第十九章17節給予今天的基督徒很好的提示：既然要借錢給別人，就要有一種認識：那是幫助他，即使對方不能償還，也不在乎，因為那等於上帝欠你的「債」。用這樣的觀念來看借貸，會比將錢借給別人，既然要拿利息，又要因為對方無法償還時，哭訴說對方欺騙。與其如此，不如將錢放在銀行來得好些。
43.第二十章14節就像台語所說的：「會嫌貨的人，才是買貨的人。」意思是說：顧客一直在嫌東嫌西的，其實，他真正的意思就是希望降價。內心是真的喜愛該貨品，而當店東將貨價降低，他買了之後，就會有心滿意足的感覺。
44.第二十章25節很有意思，給基督徒在祈禱時多些省思的課題：我們用怎樣的心態在祈禱？有時我們常常忘了自己在祈求甚麼，甚至所祈求的並不是自己原本希望得到的。因此，要向上帝祈求之前，最好先想一想，上帝知道我們每個人最需要的是甚麼，因此，許多時候，我們祈求，上帝並不允許，也因為這樣，許多人總覺得上帝不聽他的祈求，其實不然，那是上帝太愛我們，而沒有答應。
45.廿一：1—31節，主題放在「邪惡」與「正義」的人之間的差別；「邪惡的人」的態度乃是驕傲（4節）、拒絕走正義的道路（7、8節）、日夜想做壞事，對鄰人毫無慈心（10節）、心懷恐懼（15節）、陷害正直人（18節）、動機詭詐（27節）、假裝勇敢（29節）。這樣的人，只會為自己帶來滅亡（7、12節）、陷入自己的網羅（18節）、連獻祭也會被上主所憎恨（27節）。
相對的是：正直的人「行為正直」（8、15節）、會享長壽、為人敬重（ 21節）、作事有自信（29節）。
a. 第2、12節可比較撒母耳記上第十六章7節，上帝不像人看外表，祂是看人的內心。人可以用外在的行為掩飾自己的心思，但在上帝面前卻無法遮掩自己內心的動機。耶穌基督也能看出人的內心所想的（馬可福音二：8、十二：15）。
b. 第3節可比較彌迦書第六章6至8節。上帝只喜歡人行為正義，不喜歡人的獻祭。
c. 第4節說驕傲乃是罪。比較詩篇第十四篇1節，狂傲的人不承認有上帝。這種人心中只有自己而已。奧古斯丁說：驕傲乃是罪惡的源頭。
d. 第6節和第二十章21節相對照看，就更清楚。
e. 第9、19節比較第十九章13節b句，嘮叨與爭吵，不會為家裡帶來安寧，只會增添生活的困擾和不安。
f. 第17、20、25、26節a句等，都與懶惰的人有關，懶惰的人和自殺同樣，因他只會為自己斷了生存的空間。
g. 第23節和台灣民間俗語所說的「禍從口出」同樣的內涵。比較第十三章3節。
h. 第22、30、31節都很相近，都在說明敬畏上主才是真正的「贏家」。詩篇第卅三篇的作者說：「君王不倚靠強大的軍旅獲勝；兵士不靠強大的力量保命。靠戰馬不能保證勝利；馬的威力救不了人。上主看顧敬畏他的人；他看顧仰賴他慈愛的人。他救他們脫離死亡，饑荒時保留他們的生命。」（16至19節）
46.廿二：1—16節，第1節也是台灣俗語所說的「虎死留皮，人死留名」。傳道書第七章1節a句說：「好名譽勝過珍貴的香水。」意思很接近。
a. 第2節比較第十四章31節，每個人都應該對貧窮的人生出憐憫的心，而不是以鄙視的態度看待。甚至在第十九章17節也說：「濟助窮人等於借錢給上主；他的善行，上主要償還。」必須善待貧窮的人，才能得到上帝的賜福（9、16 節）。
b. 第4節具體說出「敬畏上主」者的所得，乃是「富足、光榮、長壽」。富足，指的是豐富的生命內涵（參考約翰福音十：10）。光榮是智慧者的記號，而長壽是指一個人的生命力。
c. 第6、15節都強調孩子需要正確的教導。
d. 第7節則是說出現實社會的生活形態。和第十章15節所說的：「財富是有錢人的保障；貧困毀滅了窮苦人。」這些都是在鼓勵人要勤勞工作，不要整天奢華宴樂（參考十二：24、27），或是找藉口推託工作（13節）。再者，也是警告人，如果因懶惰而導致負債，那將是生命悲哀的事。
e. 第14節，這裡指的陷阱，就像獵人在森林裡設計陷阱抓動物的坑一樣。淫婦總是甜言蜜語，讓人走入陷阱裡，卻不知道死亡的來臨。
47.廿二：17—廿四：34節，這一段被歸類在「一般智慧的言語」，總共有三十則。與前面第一至九章的句型相近。分成兩大部份，其一是從第廿二章17節至第廿四章22節。在這段經文中，就是以「倚靠上主」（或是「敬畏上主」）開始，也以「敬畏上主」結束，其中在第廿三章17節也是以「敬畏上主」撐住這段經文。其二是從第廿四章23節至34節。
48.在第廿二章17至21節開始就說到要留心聽智慧言語的教導，所謂智慧言語乃是從「倚靠上主」著手。「倚靠上主」和「敬畏上主」（廿三：17）是相同的意義，因為會倚靠上主的人，就是謙卑的人，和狂傲的人截然不同。
49.第廿二章22至23節，對貧窮、軟弱的人絕對要善待，這是聖經一貫的教訓，特別是先知的文獻中這樣的教訓相當明顯。可參考撒母耳記下第十一章至第十二章15節，有關大衛王淫亂的事件。又列王紀上第廿一章有關亞哈王貪圖拿伯葡萄園的事件，都在說明對弱勢者的欺負，只會為自己帶來災禍而已。在先知的文獻中可從先知以賽亞書第五章8至14節、耶利米書第五章27至28節、第七章5至6節、先知阿摩司的文獻中更清楚地提到以色列人民的問題，就是對貧困的人用惡劣的態度對待（參考阿摩司書二：6—8、三：10、四：1、五：10—13）。先知彌迦則述說要羞辱那些欺負貧窮人的作為（參考彌迦書六：9—16）。類似這樣的教訓在先知的文獻中可說俯拾即是。警告人不要欺負貧窮人的這種箴言，也是作者蒐集最豐富的成果（參考十四：31、廿三：10），除了是勸告要對貧窮者善待外，也勸人寬手賙濟貧窮人，例如第十四章21節說「憐恤貧窮的有福」、第十九章17節說「濟助窮人等於借錢給上帝」、第廿二章9節則說「慷慨把食物分給窮人的，必然蒙福」。
50.第廿二章24節，也是我們常聽到的「近墨則黑」。人很容易學習壞的行為。相對的句子在第十二章26節，說：「義人是鄰舍的良師益友。」也可比較第廿四章1至2節。
51.第廿二章28節和第廿三章10節相同的意義。
52.第廿三章4至5節，台語說「人兩隻腳，錢四隻腳」，意思是怎樣追，也不會滿足人心貪婪的需要。因此，要有滿足的意念，不要一直追求金錢。使徒保羅在提摩太前書第六章6至10節這樣說：「是的，一個人若知足，宗教的確可以使他富有。我們到這世界，沒有帶來甚麼；我們又能從這世界帶走甚麼呢？如果我們有得吃，有得穿，就該知足。那些想發財的人是掉在誘惑裡，被許多無知和有害的慾望抓住，終於沉沒毀滅了。貪財是萬惡的根源。有些人因貪慕錢財而背離了信仰，飽嚐痛苦，心靈破碎。」耶穌基督在山上寶訓中，教導人不要用太多的時間去煩惱、操心那些物質生活的東西，他勸大家要「先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意，他就會把這一切（指生命所需要的）供給我們」（參考馬太福音六：28—34）。
53.第廿三章6節所說的「吝嗇的人」和第廿八章22節所說的「貪婪的人」是相同的意思。跟我們常聽到的俗語：「黃鼠狼拜年，不懷好心。」有相同之意。
54.第廿三章20至21節、29至35節等都與所謂的「貪杯」有關。酒，常常引起人亂性。傳道書第十章17節說：「君王辦事果斷，臣僕按時進食，能節制，不酗酒，那是國家大幸。」在以弗所書第五章18節使徒保羅的勸勉裡這樣說：「不要酗酒，那是會敗壞人的；要被聖靈充滿。」在提多書第二章3節則說「不作酒的奴隸，要作好的榜樣。」
55.第廿四章強調「智慧」的功用和重要性。不但家庭是建立在智慧的基礎上（3至4節），甚至智慧可成為戰勝敵人的最好武器（5至6節、參考詩篇第卅三篇16至19節）。
56.第廿四章1至2節和第19至20節相同。
57.第廿四章10至12節對今天的基督徒有深沈的意義，特別是在那些獨裁的政治環境裡，所謂「明哲保身」，乃是不盡基督徒信仰責任的態度。基督徒應該有積極的社會責任，對於那些備受冤屈者，會伸出援手。要學習像先知以賽亞傳出的信息：「你們要安慰我的子民，要安慰他們。」（以賽亞書四十：1）相對於這段經文的，是第17至18節，也就是台灣俗語所說的「不要幸災樂禍」，因為發生在別人身上的事，也可能會發生在自己的身上。
58.第13至14節，這裡所謂的「蜂蜜」有另一種含意，就是指著智慧之意。而智慧乃是上帝的話語，其甜美如同蜂蜜一般。可參考詩篇第十九篇7至10節所說的，上主的法律、命令、法則、訓誨、規範、判斷等，「比金子可貴，勝過最精純的金子；它們比蜂蜜甘甜，勝過最純淨的蜂蜜。」
59.第廿四章23至34節，這是另一部份的智慧者言語。
第23至25節也是先知阿摩司譴責法官接受賄賂，導致公義不張，貧困的人受到冤屈（參考阿摩司書五：10—15），這是上帝所厭惡的行為。箴言第十七章23節說：「腐敗的法官接受賄賂；他使正義得不到伸張。」就像摩西法律中對執法的人所說的：「要公正無私，不濫用職權；也不可接受賄賂，因為賄賂會使明理的人盲目。使公正的人顛倒是非。你們要公平正直地執法。這樣，你們就能擁有上主──你們的上帝所要賜給你們的土地，長久住在那裡。」（申命記十六：19—20）
第27節說到一個人必須衡量自己的能力有多少，不虛張聲勢，也不「膨風」自己的能力。
第28至29節是十誡的第九誡：「不可作假證陷害人」（出埃及記二十： 16），以及不可報復的心，這是耶穌基督的教訓所說的：「不可向欺負你們的人報復。有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！有人拉你上法庭，要你的內衣，連外衣也給他吧！假如有人強迫你替他背行李走一里路，跟他走兩里吧！有人向你要東西，就給他；有人向你借些甚麼，就借給他。」（馬太福音五：38—42）。使徒保羅說要「以善勝惡」（羅馬書十二：21）。
第30至34節主要在說明懶惰對人生命的危害，它就像倒塌的石牆，更像貧窮一樣的恐怖，好像帶有武器的土匪侵襲著人的生命。這兩節也可比較第六章6至11節。
60.從第廿五章至廿九章都清楚表明是所羅門王的箴言。在第廿五章1節特別註明是猶大王希西家宮廷裡的官員抄寫下來的。希西家王是在主前第七一五至六八六年執政。他為政期間曾有過一次短暫的宗教改革運動（參考列王紀下第十八章至二十章）。希西家王也有文學的素養，他會寫詩，以賽亞書第卅八章10至20節的詩歌就是他寫的。
這段箴言有個特色，就是句型簡單、直述，且都呈現出「對句」，讀起來容易明白。
評論: 0 |
引用: 0 |
閱讀: 5253