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箴言導讀(91~107)
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-12 21:56
91.第13節如同第廿二章2節所說的：「貧窮人和有錢人有一處相同，二者都是上主所造。」這裡主要是在說明所有的人都得到上帝相同的賞賜、恩典，但是有些人知道怎樣運用上帝的賞賜，貢獻社會，有些人卻是將上帝的恩典濫用到作惡的事上。就像耶穌基督在馬太福音第五章45節所說的：「天父使太陽照好人，同樣也照壞人；降雨給行善的，也給作惡的。」上帝對待所有的人都是一樣，但有的人卻不知道感恩，反而去行壞事，這才是使上帝傷心的地方。
92.第26節，一般人都以為君王能夠替人伸冤，或是給人許多利益，其實，真正對人的生命有幫助的，是上帝。祂賜給人的禮物才是永恆不變的。也是對人的生命最有幫助的。君王所給的，往往是一時的利益而已，甚至有一天，他會索取回去。
93.第三十章是另外一段箴言記錄。在第1節所說的「雅基的兒子亞谷珥」是誰？已經不可考。可能就是一位有智慧的人。他的箴言有個特點，就是很喜歡用「兩點」（7節）或是「三點」（15節）、「四點」（18、24、21、29節）的方式來表達。讀起來就覺得很清楚、易懂。特別是用「四點」或是「四件」來描述自然界和人類社會的行為；例如第11至14節的四種人；第16節的四種永不會說「夠了」的存在；第19節的四種自然景象；第22至23節的四種事實；第25至 28節所提起的四種聰明小動物；第30至31節另四種動物。
94.第2至4節，這段話是極為謙卑的語句，述說自己認識的有限，就像使徒保羅說自己是「罪人中最壞的一個」（提摩太前書一：16）一樣。在第3節他說「對有關上帝的事毫無所知」，可是第4節則非常清楚地提出整個宇宙的創造，則遠超過人的能力所及，這段經文就如同在約伯記第卅八章所描述上帝回答約伯的問話一般，整個大自然界之浩瀚偉大，已經不是人的智慧、常識所能明白。既然連受造之物都認知有限，又怎能認識創造者的偉大呢？
95.第5至6節，上帝的話語不能增添或是刪改，因為祂的話語是生命的語言（參考提摩太後書三：16—17）。就像申命記第四章2節，上帝要摩西轉告以色列人民所說的：「我的命令你們不可增減。你們必須遵行我所傳授上主—你們上帝的誡命。」（又參考申命記十二：32）耶穌基督說：「不要以為我來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓。我不是來廢除，而是來成全它們的真義。我實在告訴你們，只要天地存在，法律的一點一畫都不能廢掉，直到萬事的終結。」
96.第7至9節，這段祈求兩件事的內容很實在，可說是生活上最容易經驗得到的，但卻不是很容易滿足的。原因是貪慾一直是人生命最大的障礙。(1)「不撒謊」，這是誠實的另一說詞。誠實，是箴言中最重要的教訓之一。(2)「不窮也不富」，這是指滿足、知足。使徒保羅說：「貪財是萬惡的根源。有些人因貪慕錢財而背離了信仰，飽嚐痛苦，心靈破碎。」（提摩太前書六：10）耶穌基督教導的祈禱文中就有這樣的句子說：「賜給我們今天所需的飲食。…不要讓我們遭受承擔不起的考驗。」（馬太福音六：11—13）一個人如果誠實、知足，生活就會感到愉快、有力。也會很快學到謙卑。
97.第11至14節，是論及幾種人常有的現象；這些人的特徵是對父母沒有感恩的心、自以為是、驕傲、手段殘酷等。在第11節，可比較出埃及記第廿一章17節，以及利未記第二十章9節，都清楚記載說：「凡咒罵父母的，必須處死。」
98.第15至16節的「水蛭」，喜歡吸附在人體上，一吸附上，吸著人體的血，就不脫離。所以這裡說「給我」，意思是牠永不會脫離，因此也沒有「夠了」這個念頭。跟水蛭一樣的，就是(1)「陰間」，這是永遠不會「客滿」的地方。(2)「沒有兒女的婦女」，這在古代社會是非常悲慘的，因為她會被認為是個卑賤的女人。相反的，能夠生育，且生育甚多，乃是女人的榮耀。因此，古代的女人從來不會對自己懷孕生子說「夠了」。(3)「乾旱缺雨的土地」正需要大量的雨水，對雨水的需求是多多益善。(4)「蔓延不熄的火」，這是很恐怖的災禍。第(1)的「陰間」與第(3)的土地、水，是屬於自然界的現象，而第(2)與第(4)項則是屬於人性的慾望，如同火源一般，不會停止，只會燃燒更多、更廣。
99.第17節和第11節有相同之處；此節的「嘲笑」指的就是鄙視之意。也唯有這樣的人才敢咒罵父母。
100.第18至19節，這四樣都是日常生活中常見的自然景觀。第四項的「男女相戀」，確實是最不容易明白、奧秘的一件事。這往往不是理性可明白的，因為感情的事，是超越理性的範圍。
101.第20節很特別，說到不貞潔的女人，和淫婦一樣。這裡形容浪蕩的淫婦將淫亂的事，當作如同吃三餐或是偷吃點心一樣的容易、簡單。也就是說，這樣的女人從來不會承認所犯的過錯，男人只要一接觸，發生問題時，也只能獨自承受。
102.第21至23節，這是古代社會的生活秩序。(1)古時候的奴隸來源通常都是因為戰爭失敗的緣故，被俘虜去當奴隸。(2)再者，愚蠢的人才會需索無度、貪婪不知足。(3)「討厭的女人」也可說是「不被疼惜、愛憐」的女人，幾乎沒有人會想要娶之為妻，因為人見人厭，就像第廿一章9、19節、第廿五章24節、第廿七章15節等所描述的「嘮叨的女人」一樣。這樣的女人也可說是被丈夫所厭棄的女人，遭丈夫冷落，例如雅各對麗亞的態度。(4)婢女代替主母的地位，就像創世記第十六章1至6節所記載的夏甲差點取代莎拉的地位一樣。
103.第24至31節，這是自然界的景觀，三種極小的昆蟲和一種小動物──石獾。另外有三種大體積的動物加上君王。
104.第32至33節，主要意思在於勸勉人要謙卑，不要與人起糾紛。
105.第卅一章是另外一段智慧者的語錄。誰是「利慕伊勒王」，在以色列歷史上找不到這位君王的名字。這一章可分成兩個段落，其一是第1至9節，其二是第10至31節。
106.第1至9節是母親對兒子的勸勉；開始讓兒子知道他的出生與母親的許願有關，也就是說，兒子的生命來源是上帝特別的恩賜，這樣的孩子應該過「聖潔」或是「分別為聖」的生活。就像撒母耳的出生，就是他的母親哈娜向上帝許願得到的（參考撒母耳記上一：11），也像施洗約翰的出生，乃是父親撒迦利亞向上帝祈求得到的（參考路加福音一： 13）。
第3至9節就是母親對兒子的叮嚀。這段勸勉中主要有三點：(1)不可在情慾的事上浪費精力。(2)不要酗酒，因為這會使君王亂了國事。(3)要伸張公義，替弱勢者伸冤。
107.第10至31節是一段膾炙人口的詩歌，是稱讚賢慧的妻子的詩歌，而賢慧是箴言最重要的主題—智慧。能擁有智慧，乃是因為敬畏上帝才得到的。因為上帝就是智慧的來源。這段詩歌總共有22節，剛好是用希伯來文22個字母次序排列編撰而成。和詩篇的第九、十、廿五、卅四、卅七、一一九篇相同的編撰方式。
a. 這段詩歌所描述的賢慧妻子，不僅是家事能手，且是事業的高手，這在古代實在很不容易得到，因為古代社會只要求女人的家務事，甚少會想到讓女人也參與丈夫的事業。但是，這裡所描述的賢慧妻子，卻是連事業也贏得眾人的稱讚。詩人描述這位有才德的女人，是能力強，且樂意賙濟窮苦人，更難得的是，她也是個有「智慧」的女人，知道講甚麼話對人有利益。
b. 整篇詩歌的重點就在第30節所說的「只有敬畏上主的女子應該受讚揚」，因為「敬畏上主的女子」，就是賢慧的女子，這就是詩人所要表達的。
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