7.列王紀上、下卷

認識列王紀這本經書

作者: 盧俊義牧師  日期: 2010-08-12 21:38

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　　列王紀這本經書原本只有一本，會分成現在的「上」、「下」，是因為有一本稱之為「七十人譯本」的希臘文聖經，將它和撒母耳記一起編列成王國史第一卷、第二卷、第三卷、第四卷。列王紀就是屬於第三與第四卷，也就是目前這種「上」與「下」兩本，後來的拉丁文譯本也跟著分成「上」與「下」，就這樣保留至今。也有的聖經學者比較喜歡將列王紀分成三個段落看：a.列王紀上第一章至第十一章，這是以色列王國連合一起的時代。b.列王紀上第十二章至列王紀下第十七章，這是分裂後的南國以色列和北國以色列時代。c.列王紀下第十八章至第廿五章，南國以色列滅亡後，北國猶大的景況。因此，有人認為若是分為上、中、下三卷更為貼切。不過這種觀點並沒有被接受，只能當作分段閱讀的一種。

作者和寫作的日期

　　就像聖經中其它經卷一樣，大多數的作者身分都不清楚，列王紀也有這樣的問題，時至今日聖經學者還是不清楚作者是誰。雖然有不少學者認為作者是先知耶利米，理由是在列王紀裡，可以看到與耶利米書相同的內容，例如列王紀下第廿四章18至廿五章30節，幾乎就和耶利米書第五十二章1至34節相同。但是這種觀點也被懷疑，認為不太可能，原因是列王紀下第廿四章說約雅斤王是被擄到巴比倫去，而先知耶利米則是被帶去埃及（參考耶利米書四十三：6）。因此，比較可能的作者是，一位與先知耶利米同時代的先知，他看到當時社會的景況，心中有許多憂慮，而寫下了這本史記。這位先知引用了不少撒馬利亞和耶路撒冷官方（或王室）檔案的資料，例如列王紀上第十一章41節提到的「所羅門史」、列王紀上第十四章19節的「以色列列王史」和第29節的「猶大列王史」等。不過也有聖經學者持不同的看法，他們認為上述的「所羅門史」、「以色列列王史」、「猶大列王史」等是否就是官方史料，還需要考證，原因是在列王紀上第十六章20節說：「心利其他的事蹟，包括他陰謀背叛王的經過，一一記載在以色列列王史上。」也許我們會說心利只有當短短「七天」的王而已，他的惡行當然可以記錄在官方史料上，這樣的說法也同時可用在列王紀下第十五章15節有關「沙龍」的事蹟，因為他在位也是只有短短一個月而已。不過我們也可以這樣想：就是每個時代都有人會紀錄當代王朝的各項事蹟，這些事蹟有許多都是類似公開的年鑑，特別是先知們最喜歡寫這樣的年鑑，並加以提出信仰上的觀點，列王紀就是在這種情況下寫出來的作品。

　　甚麼時候寫此書的？這也是個尚未確定的問題。原因是這本經書最後提到約雅斤被擄後的「第三十七年十二月二十七日」，依照這個年代，應該是在主前五六二或五六一年之間。但是，只提到約雅斤被釋放，且與巴比倫王同桌進餐（列王紀下廿五：29），都沒有提到從巴比倫被釋放回國的記事，因此，不會在主前五三六年之後。

這本經書主要信息

　　如果將此本經書單純當作「史書」看，那是很冤枉的，因為聖經的作者不會單純是在記載王國史料或社會檔案而已。聖經的作者寫書，有一個共同的目的，是要告訴後代子孫，讓他們學習認識上帝在他們祖先走過的路上，所給予的一切恩典，以及上帝和祖先之間互動的關係。因此，編撰此本經書時，年代的順序不是這本經書最主要的考量，而是將重點放在與上帝之間的關係—約。是否遵行祖先與上帝立約的教訓，就成為此本經書在編輯上的重點。因此，不論那一位國王在經濟、政治、社會的繁榮上有多少貢獻，作者考量的重點都是這位國王帶領人民怎樣敬拜上帝，他根據這點來衡量一個國王的好與否，也從這點在評定一個國家、民族的興衰。

　　以北國以色列為例，如果要從政治、軍事考量一個國王，則暗利國王時代的北國以色列，可說是貢獻匪淺，他定都撒馬利亞（列王紀上十六：23—24），他也是帶領北國以色列征服摩押人的優秀君王，甚至在他的後代要描述王朝的輝煌時代，都會以「暗利王朝」來作為指標。但是，他卻是帶領人民拜偶像的君王，因此，在列王紀的作者筆下之評語是：「暗利比他先前所有的王犯了更重的罪，做了上主看為邪惡的事。」（列王紀上十六：25）。

　　再以耶羅波安二世為例，他也是對北國以色列相當有貢獻的君王，在他統治長達四十一年之久的期間內，「收復了所有屬於以色列的領土，從北方的哈馬隘口直到南方的死海。」也收復了「大馬士革和哈馬，重歸以色列版圖」（列王紀下十四：25、28），在他的時代，可說是北國以色列達到顛峰的時代，但是，作者給他的評語是：「他做了上主看為邪惡的事，仿效他祖先尼八的兒子耶羅波安的壞榜樣，領以色列人犯罪。」（列王紀下十四：24）

　　我們可以從列王紀看到作者就是用這樣的句子—他做了上主看為邪惡的事—來形容一個君王是否有依照上帝的教訓帶領人民。這個教訓是對上帝忠心，禁止對偶像的敬拜。因此，相對的，如果有一個王帶領人民剷除境內的偶像神明、祭壇，帶領人民敬拜上帝，則這個王就會被評定為是上帝所喜歡的王，因為他行上帝視為對的事。例如猶大希西家就是個例子，在他統治猶大王國廿九年的時間，「效法祖先大衛的榜樣，做了上主認為對的事。他除掉山丘上的神明，拆毀了石柱，砍倒了亞舍拉女神的柱，又打碎了摩西所造的銅蛇…他忠於上主，從來沒有違背上主；他謹守上主給摩西所有的誡命。因此上主與他同在；他所做的一切事都順利。」（列王紀下十八：3—7）尤其是在介紹猶大王約西亞的時候，用的句子更特別，說「約西亞做了上主認為對的事，跟隨祖先大衛王的腳步，不偏左不偏右。」（列王紀下廿二：2）他並且帶領全國人民「一心一意遵守法律誡命」，更重要的，是他將已經很久沒有遵行的逾越節重新舉辦，且成為國家祭典（列王紀下廿三：21—23）。

這本經書的特色

　　從先知以利亞到先知以利沙，就可看出作者對先知角色和使命的看重，先知的使命就是傳達上帝的信息，因此，當以色列人民偏離上帝的教訓時，上帝就會差遣先知去警告他們，但是，好的君王會聽從先知的話語，只有惡劣的君王拒絕聽從，因此，拒絕上帝的話語，等於為自己的國家、民族帶來災難。列王紀作者提供許多先知的記事，雖然與舊約聖經中的先知文獻不同，但基本精神是一致的。表面上看來，列王紀是在記載以色列民族的「諸王歷史」，其實，貫穿在這些史料中的，則是以先知運動為主軸，將整個南北王國歷史給串連起來。先知阿摩司時代的北國以色列耶羅波安二世時代，雖然有很繁榮的經濟、堅強的軍事武力，但是阿摩司卻傳出上帝這樣的話：

　　「時候已經到了，我要使以色列遍地饑荒。他們飢餓，並不是沒有餅吃；他們乾渴，並不是沒有水喝。他們飢渴是因為聽不到上主的話。這是我—至高的上主說的。從南到北，從東到西，他們要到處尋找上主的信息，可是都找不到。在那一天，連美麗的少女和強壯的青年也會因口渴而昏倒。那些拜過撒馬利亞的偶像、向但和別是巴的神明許過願的人，都會倒下去，再也站不起來。」（阿摩司書八：11—14）

　　這段話可說是先知眼中的一個社會、民族、國家的存在基礎。列王紀就是以是否遵行「上帝的話」作歷史評價。因此，整卷經書都是從這角度著筆。

這本經書可分成下列段落

1. 大衛王朝結束：上卷一：1—二：12節。
2. 所羅門王登基：二：13—十一：43節。
　a. 所羅門王建造聖殿與王宮：第五章至第七章。
　b. 迎接約櫃入聖殿，奉獻聖殿，並與上帝立約：第八章。
　c. 所羅門王的豐功偉業：第九章至第十章。
　d. 所羅門王背棄上帝，以及王國的分裂：第十一章。
3. 王國分裂的時代：十二：1—下卷十七：41節。
　a. 北方支族的分離：上卷第十二章1節至十四章20節。
　b. 猶大和以色列諸王：上卷第十四章21節至第十六章34節。
　c. 先知以利亞的工作：上卷第十七章至第廿一章、下卷第一章。
　d. 先知米該雅的工作：上卷第廿二章。
　e. 先知以利沙的工作：下卷第二章至第八章15節。
　f. 猶大和以色列諸王：下卷第八章16至第十七章4節。
　g. 北國以色列滅亡：下卷第十七章5至 41節。
4. 南國猶大末期：下卷十八：1—廿五：30節。
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