這本經書的名稱就是以先知哈巴谷的名字（一：1）命名的。時至目前，聖經學者對他的認識還是很少，僅在本經書中所提供的資料以外，幾乎沒有更多的資料可提供。也因為這樣，對他到底在甚麼時候傳講這些信息，也就缺少明確的年代。

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　　從第一章1節記載的詳細家世背景，可看出先知西番雅在猶大社會的地位不輕，很可能有王族的後裔關係，因為在這一節的最後提到他是「希西家王的玄孫」，他恐怕也是先知中唯一具有王族關係的先知。也可能是因為有王族背景，他可能就是居住在首都耶路撒冷的時間較多，且對該城的地理相當熟悉，例如他會提到耶路撒冷的「魚門」（一：10），在第一章11節原本有「瑪革提施」這地的名字，在現代中文譯本是用「下城」。「瑪革提施」，這是位於耶路撒冷城內的一個「外商地區」，專門提供給外來貿易的商人居住的特區。也從他具有王室族裔的身份，他應該比其他的先知更有足夠的「特權」，可隨意進入王室內部去傳達上帝的信息，而這可以從他傳講的信息中看得出端倪（參考三：1—5）。

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　　從第一章1節記載的詳細家世背景，可看出先知西番雅在猶大社會的地位不輕，很可能有王族的後裔關係，因為在這一節的最後提到他是「希西家王的玄孫」，他恐怕也是先知中唯一具有王族關係的先知。也可能是因為有王族背景，他可能就是居住在首都耶路撒冷的時間較多，且對該城的地理相當熟悉，例如他會提到耶路撒冷的「魚門」（一：10），在第一章11節原本有「瑪革提施」這地的名字，在現代中文譯本是用「下城」。「瑪革提施」，這是位於耶路撒冷城內的一個「外商地區」，專門提供給外來貿易的商人居住的特區。也從他具有王室族裔的身份，他應該比其他的先知更有足夠的「特權」，可隨意進入王室內部去傳達上帝的信息，而這可以從他傳講的信息中看得出端倪（參考三：1—5）。

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1. 一：1節，「約西亞做猶大王的時代」，這是指主前六四一年至六○九年的時代。他的父親亞捫是被臣僕謀殺死亡，但人民擁護約西亞繼承王位，那時他才年僅八歲而已。在列王紀作者的筆下，給他有很好的評語說：「約西亞做了上主認為對的事，跟隨先祖大衛王的腳步，不偏左不偏右。」（參考列王紀下廿二：2）主要原因是他因為潔淨聖殿，發現「約書」，因而進行一連串的宗教改革運動（參考列王紀下廿三：2—3）。他也帶領以色列人民「遵照約書上的記載守逾越節，紀念上主──他們的上帝。

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　　我們可以將先知文獻分成三大類，其一就是在亡國之前被擄時期，這時期的先知都是在勸勉以色列人民要悔改、歸向上帝。警告他們千萬不要離棄上帝的教訓，否則將會帶來更大的災難，這類先知如阿摩司、耶利米等人。

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1. 一：1節，「大流士作波斯王」，這是主前五二二年至四八六年。他在位的「第二年六月初一」，就是主前五二○年八月底或九月初。

a. 撒拉鐵，依照歷代志上第三章17 至19節的記載，所羅巴伯可能是撒拉鐵的姪兒，這大概是撒拉鐵沒有生兒育女的緣故，領養所羅巴伯為自己的兒子。

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　　「撒迦利亞」這個名字在猶太人社會中是很普遍的，這名字的意思是：「耶和華記得。」單在舊約聖經中就有廿九個人與此同名。他和先知哈該是同一個時候被上帝呼召出來傳遞信息。在尼希米書第十二章12至21節中，提供一個重要資料，就是撒迦利亞乃是來自祭司的家族，且他具有「祭司宗族的族長」身份。他雖然和先知哈該同一時期受呼召傳達上帝的信息，依照哈該書，先知哈該工作的時間僅長達四個月而已（參考哈該書一：1與二：20），而先知撒迦利亞則是長多了，如果依照撒迦利亞書第七章1節的「大流士皇帝的第四年九月」這句話來看，至少他有長達兩年的時間是擔任先知的角色。

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1. 一：1節，「大流士作波斯皇帝的第二年八月」，這時間就是主前五二○年十月二十七日。從這裡也可看出先知撒迦利亞與先知哈該是同時代的先知。在以斯拉記第五章1節說先知撒迦利亞是「易多的兒子」，而這裡卻說撒迦利亞是「易多的孫子比利加的兒子」，這樣輩份就相差甚多了。為甚麼有這樣的差距，我們確實很難有明確的資料可解。撒迦利亞，這名字的意思是：耶和華記得。

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　這是舊約聖經最後的一本經書，但原本在希伯來文聖經中，最後一本並不是瑪拉基書，而是歷代志。當宗教改革時代，馬丁路德重新編輯舊約聖經目錄時，將瑪拉基書放在舊約經典目次的最後一卷，以後就依照馬丁路德的版本形成。但這並不表示這本經書就是最後寫成的，因為比這本經書還要晚期寫成的經書尚且包括路得記、約珥書等經書。

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1. 一：1節，瑪拉基是誰？這本經書都沒有任何資料。這名字的意思是「上帝的使者」（參考三：1）。

2. 一：2—5節，這段是談及以東將遇到的災難，因為上帝要懲罰他們。從第2節來看會以為是雅各的後裔以色列人民在懷疑上帝對他們的愛，其實主要內容是要說關於以東的問題。

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