認識箴言這本經書
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:58
我們可以這樣說：在每一個民族當中，必定流傳著許多「金玉良言」之類的話語，這些流傳下來的「勸世」話語可以說是該民族主要的生命經歷，也是他們的生命寶藏。因為裡面充滿著歷代祖先生命的體驗，有這樣的體驗，累積起來就成為後代子孫認識「智慧」的根本。而「箴言」這本經書可以說是以色列民族的「智慧」寶藏。它不僅是以色列人民家喻戶曉的格言記錄，甚至是各級學校迄今仍舊列入必修的課程，主要是他們看這本經書乃是一個人修身、齊家的基本教材。
箴言導讀(1~30)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:58
1. 一：1—6節，雖然在第1節就說這是「以色列王所羅門的箴言」，但實際上是否真的是所羅門的作品，大多數的聖經學者採取保留的態度。只是因為所羅門王被稱為是「智慧的君王」，因此，有些並不是屬於所羅門王的作品，也被歸類在所羅門王的名下。例如第廿二章17節至第廿四章34節、第三十章、第卅一章等。
箴言導讀(31~60)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:57
31.十五：16—33節，從這段開始，到第廿二章16節止，是另一個「智慧語言」的記錄。在第16—33節中，編者以「敬畏上主」開始，也以「敬畏上主」結束。
箴言導讀(61~90)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:56
61.廿五：2至3節，上帝是奧秘的，人想要瞭解上帝是不可能的事，就像先知以賽亞所說的：「上主說：我的意念不是你們的意念；我的道路不是你們的道路。正如天高過地，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書五十五：8—9）但是身為一個君王最重要的就是能夠辨別是非，正確地判斷事務，並且主持公道，就像所羅門王在處理兩個妓女爭奪孩子的事件一樣（列王紀上三：16—28）。這樣的君王就會明白誰是小人（5節），只會說諂媚的話語。
箴言導讀(91~107)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:56
91.第13節如同第廿二章2節所說的：「貧窮人和有錢人有一處相同，二者都是上主所造。」這裡主要是在說明所有的人都得到上帝相同的賞賜、恩典，但是有些人知道怎樣運用上帝的賞賜，貢獻社會，有些人卻是將上帝的恩典濫用到作惡的事上。就像耶穌基督在馬太福音第五章45節所說的：「天父使太陽照好人，同樣也照壞人；降雨給行善的，也給作惡的。」上帝對待所有的人都是一樣，但有的人卻不知道感恩，反而去行壞事，這才是使上帝傷心的地方。
認識傳道書這本經書
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:55
舊約聖經總共有卅九卷，其中有三本經書被歸類在「智慧文學」作品中，傳道書就是其中的一本，另外兩本是：箴言、約伯記。這本經書的希伯來文是「qoheleth」，意思是：在大聚會中演講的人。如果以這個字意來看，也可以當作是「演說者」、「老師」的意思。在舊約聖經中，有五本經書與以色列民族的節期有關，傳道書就是其中一本，通常用在「住棚節」的聚會中念給群眾聽。綜觀整本經書的內容，不外在探討一個主要的問題：生命的價值是甚麼？
傳道書導讀(1~27)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:54
1. 一：1節，第1節介紹作者是「大衛的兒子，傳道者的語錄」。所謂「大衛的兒子」，通常是指所羅門王。但這種對作者的認定並不被聖經學界所接受，雖然「傳道書」被列入在舊約聖經中的「智慧文學」之類，而所羅門也被看成是舊約聖經中很有智慧的君王，但真正的作者並不確定，原因是這本書從頭到尾都沒有提起所羅門的名字，而希伯來文的「兒子」也可當作「後裔」解釋。也許是一位認真的編撰者，蒐集許多智慧者的語錄而成。
認識雅歌這本經書
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:54
一說到「雅歌」這本經書，很多人就會想到這是一本情歌詩集，並質疑怎麼這樣的詩歌集會被編入在聖經正典中。它是舊約聖經中最受爭議，同時也是最難詮釋的一本經書，就像新約「啟示錄」的經書一樣，很難理解其中信息的奧秘。「雅歌」之所以難以詮釋，是因為它沒有一定的經文背景，或是一般釋經學上的脈絡可循，即使是翻譯，也出現同樣的問題。
雅歌導讀(1~23)
作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:53
1. 一：1—17節，第1節開宗明義就說，這本詩歌集是「所羅門之歌，是詩中最美的詩歌。」長久以來大家都以為是所羅門王所寫的詩歌。其實不盡然，因為在希伯來文的「之」字，有許多解釋。既可解釋為「為」，也可以解釋為「有關」等意思。因此，便成為「為所羅門王寫的詩」，或是「有關所羅門王的詩歌」等。在列王紀上第四章32節這樣記載說，所羅門王「作了三千句箴言和一千零五百首詩歌。」這裡所說的「一千零五百首詩歌」是指哪些詩歌，並沒有明確說明，是否有包括「雅歌」這裡面的，沒有人知道。
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