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詩篇導讀(61~90)

作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:50

61.六十三：1—11節，這首詩的開始很像第四十二篇1至2節，是在患難中祈求上帝的庇護所唱的詩歌。從詩歌中可以看出作者心中迫切需要上帝的意念很強。

62.六十四：1—10節，這是一首典型的哀歌。第3至6節是以第3節的「磨快舌頭，像刀劍一樣尖銳」這句話作基礎，說明那些想要謀害人的人，所計謀的事就是散播不誠實的話，中傷別人。這種看不見的「利器」，只有上帝才知道，因為上帝深知人的心思意念。第8節就是回應這些用謊言陷害人的人，這些人必定會受到上帝的懲罰。

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類別: 11.詩篇 | 引用: 0 | 評論: 0 | 閱讀: 18904

詩篇導讀(91~120)

作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:49

91.九十一：1—16節，如果要用一句話形容這首詩，可以用「是一首信仰告白的詩歌」這句話來說明。作者在詩中充分地說明了他心中的上帝。就像申命記第卅二章摩西用詩歌在描述上帝一樣。作者在詩中充分說明了上帝對倚靠他的人顯現出無比的慈愛。第19節的：「他們在患難中，我要與他們同在。我要拯救他們，使他們得光榮。」這句話說出基督教信仰最根本的地方，就是即使是在最艱困的時刻，上帝也不會離棄倚靠祂救恩的子民。

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類別: 11.詩篇 | 引用: 0 | 評論: 0 | 閱讀: 21514

詩篇導讀(121~156)

作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:49

121.一一八：1—29節，讀這首詩歌，很快會想起宗教改革的先驅馬丁路德，他是最喜愛這首詩歌。在他所寫的詩歌中，很快會發現與這首詩的內容相當接近（請參考台語聖詩320首）。因為這首詩是在描述從仇敵手中得到解脫的感恩詩歌。因此，如果說是在表明以色列人民從埃及出來也可以，或是從巴比倫奴隸之地返鄉回去重建家園也不錯。

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類別: 11.詩篇 | 引用: 0 | 評論: 0 | 閱讀: 17217

認識約伯記這本經書

作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:48

　　舊約聖經中有五本被列為「智慧文學」的作品，這五本就是「約伯記」、「詩篇」、「箴言」、「傳道書」、「雅歌」等。而在這五本經書中，又以「約伯記」最受注目，引起的討論也最多。當然引起討論的主要因素很多，其中一個時常被提起的問題是：上帝怎麼會允許撒但去試探對祂忠心的僕人約伯？上帝不但沒有保護約伯，還讓撒但二次向約伯下手「重罰」，上帝這樣做對嗎？

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類別: 10.約伯記 | 引用: 0 | 評論: 0 | 閱讀: 32799

約伯記導讀(1~25)

作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:47

1. 一：1—5節，這短短五節經文介紹了約伯這個人的家世背景，包括他的信仰、財富、兒女等。從經文的內容來看，約伯的家庭可說是人間最幸福、美滿的。作者所用的數目都是以「十」為基準，包括約伯有「七」個兒子、「三」個女兒，有「七」千隻羊和「三」千隻駱駝。而第3節的「一千頭牛」，原文是用「五百對牛」，和「五百匹驢」，數目也是「十」。「十」這個數目在猶太文化中表示完美、恰到好處之意。作者用「十」其實也在說明約伯就是一個「十全十美」的人。

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類別: 10.約伯記 | 引用: 0 | 評論: 0 | 閱讀: 38602

約伯記導讀(26~50)

作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:46

26.十五：1—35節，提幔人以利法一開始就對約伯這種不承認錯誤的態度感到不舒服，因此，他用很重的語氣譴責約伯。在第1至6節中，他說約伯講的話都是「傻話」、「廢話」、「無意義的話」、「巧妙的言語」、「判定自己有罪的話」。換句話說，以利法認為約伯所說的話，沒有一句是可聽的，全都是一種推卸責任、狂傲的話。他甚至直接指出約伯根本就沒有敬畏上帝的心，更不會在上帝面前祈禱。

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類別: 10.約伯記 | 引用: 0 | 評論: 0 | 閱讀: 11534

約伯記導讀(51~79)

作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:46

51.卅一：13—23節，這段詩歌可以和第廿九章11至17節比較，約伯一再反省自己過去的行為，認為自己一直是對貧困孤寡的人家存有憐憫之心的人（參考申命記廿四：14—22）。因為他知道上帝要怎樣懲罰人，所以他絕不敢有任何欺負弱勢者的行為。這段詩歌很可能是針對提幔人以利法曾指控他對孤寡貧困者沒有憐憫之心（參考廿二：6—9）所作的回答。

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類別: 10.約伯記 | 引用: 0 | 評論: 0 | 閱讀: 7274

認識以斯拉記與尼希米記 這兩本經書

作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:45

　　通常談到以斯拉記這本經書時，很少單獨討論，都會與尼希米記一起論述，原因是這兩本經書原本是一本，在希伯來文聖經，以及最有權威的希臘文「七十人譯本」聖經也是一本，書名就是「以斯拉記」。在更早的時候，這本「以斯拉記」是和歷代志同屬於一卷經書。因為在歷代志下第卅六章22至23節記載的經文，就與以斯拉記第一章1至4節記載的內容相同。因為在決定聖經正典的時候，歷代志先被列入，以斯拉記較晚，所以編撰的順序就在歷代志之後。

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類別: 9.以斯拉記‧尼希米記 | 引用: 0 | 評論: 0 | 閱讀: 16666

以斯拉記導讀(1~12)

作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:44

1. 在歷代志下第卅六章22至23節有記載，波斯皇帝塞魯士命令，要讓以色列人民回到耶路撒冷去，他並且要為以色列人民建造一座殿宇。而以斯拉記第一章開始就寫著「波斯皇帝塞魯士登基的第一年，上主為要實現他藉著先知耶利米所說的預言，激動塞魯士下了一道詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。」這樣看來，以斯拉記可以說是歷代志經書的續篇，是記載有關猶太人民（包括原本分裂後的北國以色列人民在內，現在起改稱為猶大人或猶太人）返鄉，並且以耶路撒冷為中心生活、信仰的情形。

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類別: 9.以斯拉記‧尼希米記 | 引用: 0 | 評論: 0 | 閱讀: 18845

尼希米記導讀(1~16)

作者:盧俊義牧師 日期:2010-08-12 21:44

1. 尼希米記第一章1節開場白這樣寫著：「以下的記載是哈迦利亞的兒子尼希米的事蹟。」如果依照這句話來看，尼希米記與以斯拉記是兩本不同的經書。但是如果繼續看下去，從「亞達薛西做波斯皇帝的第二十年基斯流月」這句話就會發現，即使尼希米記與以斯拉記是兩本經書，但記載的內容卻是同樣時代背景的事。因此，有聖經學者認為這是一本連在一起的「上、下」經書。也有的將之合併為一卷，例如古老的舊約希臘文譯本（又稱之為「七十人譯本」）就是。

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類別: 9.以斯拉記‧尼希米記 | 引用: 0 | 評論: 0 | 閱讀: 19660