約珥書是舊約十二小先知書中的一本經書。而先知約珥這個名字在舊約聖經時代是個很普遍的名字，但我們卻對先知的生平記事瞭解的相當少，僅這本經書開頭的第一句「比土珥的兒子」（一：1）之外，其它的事都不清楚。

　　約珥，這名字的意思就是「上帝是耶和華」。很接近先知以利亞的名字「我的上帝是耶和華」的意思。

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1. 一：1節，這一節也是先知文獻的特色──上帝的話傳給比土珥人的兒子約珥的信息。「約珥」這名字的意思是「耶和華是上帝」。

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　　通常以賽亞書、耶利米書和以西結書等三本被稱為三大先知書，原因是這三本經書的篇幅比其他後期先知的文獻要多出很多。再者，說他們是「大先知」，主要也是因為透過他們所傳達的信息，是明白上帝啟示的重要經典。這本經書有個很大的特色，就是總共有四十八章，卻可分成前後兩段，且剛好前後段很均勻：第一段從第一章到第廿四章，是在耶路撒冷淪陷以前傳出的信息，第二部分是從第廿五章至第四十八章，這是在耶路撒冷淪陷之後的信息。

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1. 一：1—28節，第1節開頭說：「第三十年四月初五日」，因為沒有年號、國號，所以也不知道到底是哪一個「第三十年」。不過，有可能是指他三十歲那年，因為以色列人年滿三十歲才可以擔任祭司的職分（參考民數記四：3）。因為他被俘虜到巴比倫去，在那裡既然不能如同過去一樣，有祭壇可以獻祭，宗教行為也受到限制，祭司的角色失去作用。但在第3節則說以西結被上帝揀選成為先知。依照第2節的歷史資料，事件是發生在「約雅斤王被擄後第五年」，從列王紀下第廿四章12節的記載，約雅斤被巴比倫帝國軍隊俘虜的時間是在主前五九七年，因此，被擄後第五年就是指五九二年。

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31.十八：1—32節，如果第十六章是論述猶大的問題，第十七章則是說猶大淪亡的主要原因，第十八章則是說為甚麼要這樣懲罰他們。一個上帝選召的民族應該是代代子孫都感到相當光榮的一件事，可是卻變成最沒有見證的民族，受到鄰近各族人民的譏笑，甚至連子孫都懷疑為甚麼會發生這樣難堪的事，這必然有原因。

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61.卅六：1—15節，這一章與第卅七章正好跟第卅五章形成鮮明的對比；第卅五章是說上帝要懲罰以東，使之成為廢墟，國家淪亡。但在第卅六、卅七章則說上帝要興旺以色列民族，且要讓他們從四散的寄居之地回來，上帝要親自牧養他們。前面說要從現在的聚集變成四散，後面則是從現在的四散重新聚集起來。上帝要重新建造以色列民族，這一直是先知運動中最重要的信息之一，也是讓那些在奴隸之地受苦的以色列人民生存下去的盼望。

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　　耶利米是主前第七至六世紀時代的先知，大約從主前六二七年至五八○年的這段時間內，擔任先知的工作。也就是從約西亞作猶大王開始，經過約雅敬、約雅斤和西底家相繼繼位猶大王的那段時間。在他的這段時代，也是南國猶大最混亂不安的世代。

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1. 第一章主要是在描述先知耶利米得到上帝的呼召，針對猶大王國約西亞在位的時代，直到王國被巴比倫侵犯，猶大人民被擄至巴比倫去當奴隸為止，那段期間他受召傳達上帝的信息。時間大約是在主前六二六年至五八六年之後不久。

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31.十三：15—27節，第15至17節是勸勉以色列人民要悔改，並注意聽上帝的話，謙卑認罪，則有希望獲得拯救。如果不聽從上帝的話，將會遭到「被擄」的命運。

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61.廿六：1—24節，約雅敬繼位是在主前六○九年。這章論述的重點與第七章1至15節記載的內容很相近。

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